Частина ІI



Сторінка10/28
Дата конвертації11.04.2017
Розмір1.82 Mb.
ТипИсследование
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   28

ФІЛОСОФСЬКІ НАУКИ




Демидов С.В.


преподаватель Павлодарского нефтегазового колледжа, Казахстан

Абазовик В.О.


студент Павлодарского нефтегазового колледжа, Казахстан

ОСНОВОПОЛОЖНИКИ КАЗАХСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ


Прежде всего, надо отметить, что достаточно долгое время в казахском языке и словаре не было понятия «философия». Сам термин «казахская философия» - категория современная, хотя такие понятия, как «дана» - мудрый, «данышпан» - мудрец «даналық» - мудрость, «хаким» (в арабских источниках хакимом называли Сократа, Платона, Аристотеля), существовали в языке со средних веков. Слова «даналық» и «хаким» стоят ближе всего по значению к философии.

Народная память сохранила в своих недрах немало мудрых мыслей, сказанных в свое время хакимами, или, изъясняясь современными категориями, философами. Поговорка «Слово, завещанное предками» бытует в народе до сего времени. Есть еще такое выражение: От мудрого остается сөз (слово). Понятие «сөз» в данном случае значительно шире своего прямого значения. В связи с этим историю мудрых мыслей казахского народа можно разделить на два периода. Первый период - их генезис, то есть богатая традициями общетюркская философская мысль, заложенная выдающимися мыслителями, такими, как Коркут, Юсуф Баласагуни, Ходжа Ахмет Яссауи, аль-Фараби, Махмут Кашгари и др. Творческое наследие вышеуказанных мыслителей средних веков и стало основой, отправной точкой, предпосылкой формирования мировоззрения казахов, с которой и начинается второй этап казахской философии.

Социально-политическим условием формирования мировоззрения нового этноса было образование в 1456 г. в урочище Козы-Басы, что находится в пойме реки Шу Казахского ханства. В это время появились первые казахские мыслители Асан Кайгы и Хайдар Дулати. Собственно казахская философия начинает свою историю именно с этих имен.

Асан Кайгы (конец XIV – 60-е годы XV вв.)_ - первый казахский жырау (певец и сказитель), выдающаяся личность, общественный деятель, мыслитель, создатель нового учения о «Жерүйык» («Земля обетованная»), ставшего основой государственной концепции построения независимого Казахского ханства. Слово «Жерүйық» состоит из двух частей - «жер» (земля) и «ую» - (благодать). «Ую» в широком смысле для Асана Кайгы означает понятие гражданственности, единства, единения, этнической консолидации нации, объединившейся под флагом государственности. Таким образом, Асан Кайгы является первым, кто заложил основы государственного обустройства Казахского ханства. По существу, он является не только первым философом, но и первым географом и топографом, составителем рекомендаций по организации разумного использования земель. Определение территорий, обоснование правил и принципов государственного управления, особенностей формирования единой нации все эти вопросы поднимал и предпринимал попытку их решать первый казахский мыслитель Асан.

Еще одним подтверждением того, что он является первым, кто заложил краеугольный камень казахской философии, является прибавление к его имени эпитета «кайгы» (печаль). Эпитет «кайгы» употребляется но отношению к людям высокого нравственного порядка, много видевшим , топко чувствующим и мудрым. Асан говорит с печалью не только о своем времени, о том, что происходит в повседневной жизни. Светлой печалью пронизаны его мысли о будущем. Его одолевают сомнения: смогут ли последующие поколения удержать независимость, укрепить государственность, смогут ли остаться обладателями земли обетованной, доставшейся им в наследство от предков?

Емко, выразительно Асан Кайгы воссоздает образ будущего, желая подготовить потомков к трудностям, сформировать у них чувство ответственности за судьбу государства. Во все времена мудрецы были духовными поводырями сменяющих друг друга поколений. В качестве аргумента приведем следующий пример. Наблюдая за повседневными распрям и склоками, раздирающими и разделяющими людей, хаким Асан заметил: «Қарындасъш жамандап, туысты қайдан табасың» («бы ни ругал единоутробных (Қарыпдас), никуда ему от них не деться»). Асан Кайгы вводит в строку слово «Қарындас» (сестренка), придавая слову более широкий, гражданский смысл. Хаким Асан предупреждает: если жить среди соотечественников, на родной земле, в едином государстве, без лада и согласия, то и дело нападая друг на друга и обвиняя во всем тех, кто рядом с тобой, это ни к чему хорошему не приведет. Эта идея Асана Кайгы могла бы стать холодным отрезвляющим душем для иных ретивых приверженцев родовых делений и в наше время.

Мировоззрение Асана Кайгы зиждется на размышлениях и определениях экзистенциалистского содержания, поэтому он выражает свои мысли в жанре қайғы. Его мировоззренческая позиция основывается па двух философских категориях: категории жизни (өмір) и категории существования (өмір суру).

Без сомнения, и после Бухара были великие певцы, сказители, жырау, и вслед за Абылай ханом появлялись казахские ханы, но такого хана, как Абылай хан, и жырау, подобного Бухар жырау, которые бы представляли интересы всех казахов, не было. Вместе с исчезновением института ханов прошли и времена жырау, первой особенностью которых было то, что они были органически связаны с институтом ханства. Вторая особенность феномена жырау заключается в наличии двух основных тем в их творчестве: Власть и Героизм. Жырау не обладал юридической властью, но он являлся посредником между правителем и простым народом. Если хан желал узнать настроение людей, то он призывал жырау и внимательно выслушивал его. Отличает их то, что жырау не избираются. Жырау пробивают себе дорогу к ханскому шатру исключительно своими личностными качествами, широтой познания, острым, метким словом, ораторским искусством, активной гражданской позицией.

Другой родоначальник казахской философской мысли - видный общественный деятель, поэт, писатель, художник - Хайдар Дулати (1499 – 1551), который в книге «Тарих-и-Рашиди» ярко и убедительно показывает духовное единство тюрков и прослеживает их связь с мировой цивилизацией.

«Тарих-и-Рашиди» - это классическое произведение, посвященное начальному периоду истории казахского государства. Особая ценность этого труда заключается в том, что это первая и почти единственная работа, в которой с исчерпывающей полнотой и исключительной точностью сообщается о происхождении казахов, об их первых шагах на исторической арене, их связях с соседними народами, местожительстве и образе жизни. В этом труде содержатся уникальные сведения о государстве и его границах, о консолидации казахских племен в середине XV в. и их объединении в крупное государственное образование.

Поистине историческим достижением автора является то, что он впервые в отечественной науке освещает в «Тарих-и-Рашиди» философские проблемы истории; такие, как время, судьба, личность в истории, история религии, оценка исторических событий, смысл жизни, принципы государственного управления и др. Хайдар Дулати, опираясь на известные труды мыслителей своей эпохи, произвел блестящий анализ одной из основных тем философской антропологии — проблемы греха. Грех он делит на две категории. Первую категорию греха Дулати подразделяет на семь видов: безверие, убийство, клевета, жестокое обращение с сиротами, ростовщичество, тупость, непочтительное отношение к родителям. Вторую категорию греха классифицирует по следующим семнадцати признакам: четыре вида греха относит к сердцу, четыре - связаны с языком, два - с руками, следующие два - с половыми органами, один грех производится ногами и последующий связан с плотью.

Кроме того, Дулати, выделив десять принципов государственного управления, подробно характеризует десять обязанностей правителя и рекомендует довести их до сознания каждого гражданина. «Знай, что права законопослушного мусульманина должен признавать тот, кто стоит у руля власти», - резюмировал мыслитель. Закономерно в связи с этим полагать, что «Тарих-и-Рашиди» представляет уникальный письменный памятник казахской философской культуры XV - XVI вв.



Литература

  1. Толысбай К. Асан Қайғы / Толысбай Кенжалы. – Алматы: Дайк-пресс, 2006. - 284 с.

  2. Мухаммад Хайдар. Тарихи Рашиди / Мухаммад Хайдар Мирзо.- Ташкент: Шарк, 1999. – 321с.

  3. Тынышбаев М. / Тынышбаев Мухамеджан / Феномен кочевничества в истории Евразии. Номадизм и развитие государства. Алматы: Дайк-пресс, 2007, 204 с.





Поділіться з Вашими друзьями:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   28

Схожі:

Частина ІI iconЧастина загальна
К66 Кримінальне право І законодавство України. Частина Загальна. Курс лекцій / За ред. М. Й. Коржанського-К.: Атіка, 2001. 432с....
Частина ІI iconЧастина Інтелект у цілому. С. Частина Мислення й вирішення проблем. С
Це як клацнути пальцями І готово! Суть у наступному: є якийсь механізм, що знаходить рішення в різних ситуаціях: І в побудові кар'єри,...
Частина ІI iconПерепелюк Володимир Григорович Адміністративний процес. Загальна частина: навчальний посібник
Адміністративний процес. Загальна частина: Навчальний посібник. Чернівці: Рута, 2003. 367 с
Частина ІI iconПрикметник як частина мови. Закріплення набутих знань
Тема: Прикметник як самостійна частина мови. Закріплення набутих знань
Частина ІI iconО. В. Чайковський Історія філософського факультету як частина історії ону

Частина ІI iconМетодичні рекомендації по роботі з документами особового походження
Загальна частина
Частина ІI iconВидатні англійські письменники та їх твори 8 клас
Вступна частина If you want to be famous after you are
Частина ІI iconСвітова література. 11 клас. Посібник для вчителя. Частина Деражня, 2011. с

Частина ІI iconНавчально-методичний комплекс навчальної дисципліни Сучасний поліьтчні технлгії ( 2 частина)

Частина ІI iconСвітова література. 11 клас. Посібник для вчителя. Частина Деражня, 2011. с



База даних захищена авторським правом ©biog.in.ua 2017
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка