Частина ІI



Сторінка12/28
Дата конвертації11.04.2017
Розмір1.82 Mb.
ТипИсследование
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   28

Демидов С.В.


преподаватель Павлодарского нефтегазового колледжа

Рысымбетова Д.А.


студентка Павлодарского нефтегазового колледжа,

Республика Казахстан

ФИЛОСОФИЯ АБАЯ: ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТВОРЧЕСТВА


У казахских просветителей, у всего казахского народа в истории культуры значимое место занял писатель, мыслитель, демократ, композитор - Абай Кунанбаев (1845 - 1904). Поэмы, философские прозы, слова назидания, переводы и песни все это его творческое наследие. Абай – основоположник реалистической письменной казахской литературы.

Абай является одновременно квинтэссенцией казахской философии. Его с полным правом можно назвать мыслителем, поднявшим казахскую философию на качественно новый уровень. Он размышлял над проблемой человека, который на Востоке и есть главный философский вопрос, развивал учение о нравственных качествах, выдвигал гуманистические принципы нравственного совершенствования, полагая, что без духовного роста человека любая деятельность в этом мире теряет свой смысл. Поэт-философ изучал эстетические проблемы, тесно переплетенные с этическими, рассматривал вопросы о познавательных способностях человека и их особенностях в казахском национальном образе мира.

Философские идеи Абая выражены в его прозаических произведениях, представлявших весьма специфический жанр – так называемые «Гаклия» («Слова назидания»), написанные в 1890-е годы. Очень трудно четко определить этот жанр: здесь и философско-моралистические, и общественно-публицистические, и изобличительно-сатирические высказывания мыслителя. Нося в целом характер то мирной, то ироническо-желчной, то глубоко грустной беседы со своим читателям, эти «Слова» прежде всего наполнены философским содержанием.

По объему и содержанию «Слова» Абая неоднородны. Но мы хотим выделить «Двадцать седьмое слово», которое написано в форме диалога Сократа со своим учеником Аристодимом на тему о том, какими высокими качествами человек наделен богом, и каким вечным должником бога является человек за то, что он удостоен его любви.

Мировоззрение Абая многогранно и сложно, но, очевиднее всего его близость к деизму. Так, в «Сорок третъем слове» он замечает, что человек пишет «слушая ушами, видя глазами, прикасаясь руками, пробуя на язык, вдыхая носом, человек получает представление о внешнем мире». Но и параллельно с этим в «Тридцать восьмом слове» он четко указывает, что Аллах сотворил животных, людей, машины и даже фабрики. С одной стороны, он считает, что окружающий мир существует объективно, независимо от сознания человека, а с другой, что все в мире сотворил Аллах. Он отчетливо понимал ту социально-политическую миссию религии, которую она исполняла в XIX в.. Отсюда его ее беспощадная критика и борьба против ее проповедников и защитников, всякого рода служителей религиозного культа и благочестивых богословов мусульманской мечети.

Отношения Абая к религии послужили для писателя несколько стихотворений, где отчетливо проявлены ирония и сарказм по отношению к формализму и фальши в вероисповедании, к фигурам ханжествующих священнослужителей. Не будучи атеистом, Абай призывал людей к моральному самоусовершенствованию, борясь за улучшение нравов. Но Абай не был и религиозным догматиком, а в религии он искал ответы на морально-этические вопросы.

«Познай сам себя» — это одно из древнейших философских направлений всех народов. Данный постулат исходит прежде всего из религиозной философии. Цель науки, считает Абай, сводится к постижению истины, к способности отличать полезное от вредного, наука должна «очеловечивать человека», учить тому, чтобы человек мог осознавать свои поступки и меру ответственности за них.

Три великих источника национальной и общечеловеческой культуры питают своими соками корни творчества поэта и философа.

Один из них - древне казахская культура, запечатленная и устных и письменных памятниках прошлого, созданных гением самого народа. Творчество Абая питалось богатствами этого бесценного клада. В своем глубоком и тесном общении с поэтическим наследием родного народа Абай сумел увидеть этот клад новым творческим взглядом и обогатить им свою поэзию.

Другой источник - это лучшие образцы восточной культуры, арабо-иранская и тюркская классическая поэзия. В той стадии развития казахской литературы, в которой застал ее Абай, обращение к восточной культуре было еще в значительной мере не прошлым, а настоящим, ибо соприкосновение с этим источником вплотную началось лишь с начала девятнадцатого века. И насыщая этим богатством, мало знакомым казахскому народу, свою поэзию, Абай несомненно совершал прогрессивное дело.

Третий источник - это русская (а через нее и европейская) культура. Для эпохи Абая самый факт обращения к этому источнику, главным образом, к наследию русских великих гуманистов и классиков, до сих пор совершенно неведомых казахскому народу, был фактом огромного значения. Это было залогом будущего расцвета казахской культуры, смелой и верной ориентацией пути своего народа в историческую перспективу будущего.

Исключительная самобытность, природная мощь и гениальность Абая сказались в том, что, обратившись к этим трем источникам культуры, он не унизил своего творчества ни подражательством, ни перепевами, ни иными проявлениями простого эпигонства и фальши. Делая критический и строгий отбор, Абай как художник большого дыхания органически впитывает в себя новую культуру. Свои идейно - художественные искания и свою поэзию он насыщает этой культурой уже в претворенном своей ярко выраженной индивидуальностью виде.

Своим обращением к этим культурам — далеким и не освоенным еще казахским народом - Абай обогатил себя не только новыми средствами художественной выразительности. Он обогатил и свой духовный мир новыми идеями, сумев получить для себя столько же, сколько Пушкин получил для себя из общения с античной, средневековой и современной ему западной культурами. И так же, как Пушкин, Абай, в самой сущности своего идейного и творческого богатства, интернационален, но вместе с тем, как и Пушкин, он национален и бесспорно народен.

Абаеведение – трудный, сложный и одновременно захватывающий раздел казахстанской науки. Сама жизнь и творчество Абая неординарны, многообразны и содержательно настолько, что в разные периоды жизни одного человека могут проявиться по–разному, даря при этом какие-то новые неожиданные открытия. В общественной науке есть немало работ, посвященных жизни и творческой деятельности Абая Кунанбаева. Однако по ряду причин, особенно по причине репрессий 30-х годов, в них упущены многие труды и материалы, которые долгое время были переданы забвению. 

При жизни поэта лишь несколько стихотворений опубликовано в газете «Дала уалаятынын газеті» («Степная газета»). При жизни поэта произведения отдельной книгой не изданы. Произведения Абая впервые были изданы отдельным сборником в 1909 г. в Санкт-Петербурге, подготовили их к печати сын Абая Турагул Кунанбаев и двоюродный брат Какитай. Здесь же была помещена краткая биография поэта. Для ценителей и исследователей поэзии этот сборник долго оставался ценным подспорьем в популяризации творчества Абая. 

Объективная оценка творчеству Абая Кунанбаева дана в дореволюционных работах Алихана Букейханова, Ахмета Байтурсунова, Миржакып Дулатова, Магжана Жумабаева. Однако лишь в последнее время стало известно, что первым биографом Абая был Алихан Букейханов. Его статья «Абай (Ибрагим) Кунанбаев» - некролог киргизского народного поэта в связи с характеристикой его творчества была напечатана в газете «Семипалатинский листок» в 1905 г. Затем с портретом Абая она печаталась в журнале «Записки Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества» в 1907 г. 

Казахские интеллигенты, чья жизнь и деятельность выпала на начало века, в 10 - 30е гг. ХХ в. ценили Абая, исследовали, пропагандировали его творчество. Так, в 1914 г. в Семипалатинске официально был проведен первый вечер памяти, посвященный 10-летней годовщине смерти поэта Абая, о нем сделала доклад в то время активная общественная деятельница, педагог, писательница и переводчица Назипа Кульжанова.

После Октябрьской революции, в 20 - 30-гг. по поводу художественных творений поэта бытовали противоречивые мнения, имело место разночтения его философско-литературного наследия, высказывались как положительные, так и отрицательные суждения о творчестве Абая. «В первые годы после революции вплоть до 1936 - 1937 гг., наряду с истинно социалистической оценкой наследия Абая имели место и различные консервативно-злопыхательские суждения…. Они пытались привнести Абая под свое байско-контрреволюционное знамя, сделать его «своим Абаем», своим идейным вдохновителем», – отмечал один из основоположников современной казахской литературы М. Ауэзов

Несмотря на то, что после Октябрьской революции не сразу сложилось объективно верное отношение к наследию Абая, творчество поэта постоянно вызывало большой интерес у общественности. 

В 1928 г. И. Кабулов на страницах газеты «Советская степь» опубликовал статью «Философия казахского поэта и его критика», где тенденциозно односторонне подверг критике общественные взгляды Абая. Против такой оценки с категорическим возрождением выступил в этой же газете И. Мустамбаев. Его статья также не была лишена отдельных ошибок. Но в целом в оценке творчества поэта он был во многом объективен, подчеркивая, что Абай был подлинно народным мыслителем, и в истории философии, литературы и публицистики вообще редко на долю писателя выпадал такой успех в народной массе, какой имел в свое время Абай..

В последствии именно такого рода исследования о творчестве Абая, в том числе и предвзято-противоречивые, послужили основанием для созданием нового раздела казахской литературоведческой науки – абаеведения. В 1940 г. М. Ауэзов через семипалатинскую областную газету «Екпинди» обратился к исследователям наследия Абая. Он указал на необходимость дальнейшего сбора и записывания из уст народа произведений Абая и вместе с тем подчеркнул необходимость тщательного отбора новых стихов с тем, чтобы установить истинную принадлежность их автору. М. Ауэзов указал на обязательность скрупулезного сбора различного рода сведений, имеющих непосредственное отношение к характеристике среды Абая, - в целях более глубокого понимания сути и содержания его философского и поэтического наследия. При его активном участии абаеведение из года в год все больше развивалось, углублялся его научный уровень. 

Литература

1. Абай. Слова Назидания / Абай Кунанбаев. - Алма-Ата: Жарын, 1961. - 135 с.

2. Абай. Стихи. / Абай Кунанбаев .- Алматы: Жарын, 1994. – 320 с.

3. Боженов А.З. Основы философии / Боженов Аскар Заипович. - Астана: Фолиант, 2009. - 264 с.





Поділіться з Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   28

Схожі:

Частина ІI iconЧастина загальна
К66 Кримінальне право І законодавство України. Частина Загальна. Курс лекцій / За ред. М. Й. Коржанського-К.: Атіка, 2001. 432с....
Частина ІI iconЧастина Інтелект у цілому. С. Частина Мислення й вирішення проблем. С
Це як клацнути пальцями І готово! Суть у наступному: є якийсь механізм, що знаходить рішення в різних ситуаціях: І в побудові кар'єри,...
Частина ІI iconПерепелюк Володимир Григорович Адміністративний процес. Загальна частина: навчальний посібник
Адміністративний процес. Загальна частина: Навчальний посібник. Чернівці: Рута, 2003. 367 с
Частина ІI iconПрикметник як частина мови. Закріплення набутих знань
Тема: Прикметник як самостійна частина мови. Закріплення набутих знань
Частина ІI iconО. В. Чайковський Історія філософського факультету як частина історії ону

Частина ІI iconМетодичні рекомендації по роботі з документами особового походження
Загальна частина
Частина ІI iconВидатні англійські письменники та їх твори 8 клас
Вступна частина If you want to be famous after you are
Частина ІI iconСвітова література. 11 клас. Посібник для вчителя. Частина Деражня, 2011. с

Частина ІI iconНавчально-методичний комплекс навчальної дисципліни Сучасний поліьтчні технлгії ( 2 частина)

Частина ІI iconСвітова література. 11 клас. Посібник для вчителя. Частина Деражня, 2011. с



База даних захищена авторським правом ©biog.in.ua 2017
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка