FHI-25.docx [александър абт биография фигурист]



Сторінка44/53
Дата конвертації17.04.2017
Розмір6.58 Mb.
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   ...   53

Человек будущего: две модели. Западная и восточная традиции. Стратегии образовательного процесса.


Образ человека будущего можно сконструировать в двух моделях: в контек- сте восточной и западной философии.

В западной модели допускается борьба с природой, с естественной основой человеческого существования, стремление изменить себя и окружающий мир. Эта модель нашла воплощение в исследованиях и разработках сверхтехнологий и др. техногенных проектах. Глобализация в западном понимании предпола- гает, что современный тип развития культуры (постмодерн) связан со станов- лением единой общепланетарной цивилизации, зарождающейся в ходе социо- культурного взаимодействия как межцивилизационный диалог, в котором цен- ности западной техногенной культуры будут нормативными и универсальными для других национальных культур.

В западной глобалистике наиболее ярко выделяются два крыла: «технокра- тическое» и «технопессимистское». Технократизм, основанный на слепой вере в беспредельные возможности человека, возникает как следствие сциентизма.

«Наука» в массовом сознании приобрела некий собирательный образ постоян- но возрастающего знания. Идеалом сциентизма являются результаты и методы естественнонаучного познания. Поэтому считается, что научных знаний доста- точно для обоснования и оценки всех фундаментальных проблем человеческого бытия, для выработки эффективных программ деятельности. Сциентизм и тех- нократизм преувеличивают значение научного знания в решении глобальных проблем, недооценивают возможности социальных (гуманитарных) наук, не видят негативных последствий научно-технического прогресса. Наука, которая разрабатывает, прежде всего, те направления знания, что приносят наиболь- шую финансовую прибыль, неизбежно деградирует и превращается в опасную для человечества силу.

Ценностями западного общества объявлены: динамизм; ориентация на но- визну, рациональная организация экономики, государственных структур, ин-
дивидуализм, автономия личности, уважение к частной собственности, идеалы свободы и т. д.

Образование в современном мире стало инструментом получения не только знаний, но и власти, капитала, инструментом борьбы за рынки, решения гео- политических задач. Разделение сферы образования на элитарное и массовое приводит к тому, что оно в значительной мере не только перестает быть соци- альным лифтом, но, напротив, в отдельных своих секторах становится инстру- ментом консервации социального неравенства и культурного разделения.

По мнению Ж. Аттали, глобальный экономический кризис привел к кризи- су социальному, идеологическому и политическому. Причинами кризиса, по Аттали, является углубление социального неравенства, формирование особой группы людей — финансово-экспертной олигархии («посвященных»), которая, владея данными аналитической информации, манипулирует ими в своих спеку- лятивных целях. Для «посвященных» характерна «апология личной свободы», где понятия верности, долга, совести, альтруизма полностью отсутствуют. И эти ориентиры прививаются и внедряются в рамках системы образования. В силу глобального характера современных экономических процессов, отдельное госу- дарство вряд ли в состоянии обуздать аппетиты глобальной финансовой оли- гархии. Необходимо создание контролирующей системы в мировом масштабе. Возникает необходимость в новом мировоззрении, основанном на принципе доверия и общности интересов [Аттали, 2009].

Тип рациональности, выпестованный европейской традицией на базе куль- та разума и науки, неизбежно претерпевает модификации. Разум только тогда рассматривается в качестве фундамента рациональности, когда он дополняется чувственностью, интуитивно-образным прозрением, всей субъективностью че- ловека. «Сегодня мир меняется настолько быстро и радикально, — пишет мате- матик и философ Люк де Брибандер, — что выжить мы сможем, лишь развивая интуитивное познание, чтобы воспринимать новое целостно и быстро» [Евси- кова, 2008].

Восточная традиция: человек совершенномудрый.

Япония, Китай, Корея тоже продвигаются к сверхиндустриальной модели, однако культурное своеобразие при этом не стирается, не устраняется. Восточ- ная модель постулирует подчинение человека природе, гармоничное сосуще- ствование трех компонент системы «человек-общество-природа».

Сущность восточного мировоззрения — осознание единства и взаимосвязи всех вещей и явлений, преодоление ощущения своей изолированной индивиду- альности, восприятие всех явлений природы в качестве проявлений лежащего в ее основе единства. Единство всех частей природы и взаимосвязь объединенной природы с объединенным человечеством составляет суть органического, «эко- логического» мировоззрения восточных философий.Если в западной традиции считается, что основой менталитета является сопоставление фактов, их логиче- ский анализ, доказательное и доступное для других объяснение, то понимание явлений в восточной традиции предполагает углубление в собственную интуи- цию, обращение к собственным переживаниям. То, что должно быть постигну- то, должно быть лично пережито, пропущено через свои ощущения.
Традиции восточной системы образования и воспитания способствуют со- вершенствованию внутреннего мира человека. Особенные черты этой систе- мы — интровертивность, рефлексивность, преемственность, нацеленность на самовоспитание, которые проявлялись в каждой восточной стране специфично. В условиях глобализации эти черты являются главными сдерживающими фак- торами вестеринизации и американизации образования и способствуют сохра- нению собственных национальных самобытных систем. Считается, что иннова- ционность и технократизм наносят ощутимый урон традиционному восточно- му образованию, основой которого является процесс воспитания как наиболее важная часть всей образовательной системы.

Гармоничный подход

Каждый народ способен внести свой уникальный вклад в формирование культурологической парадигмы человечества, и чем больше будет таких вкла- дов, тем общество будет устойчивей. Диалог и преемственность культур являют- ся одним из факторов устойчивого развития и выживания человечества. Говоря словами Антуана де Сент-Экзюпери, великого гуманиста, мыслившего глобаль- но: «Чего ради нам ненавидеть друг друга? Мы все заодно, уносимые одной и той же планетой, мы — команда одного корабля. Хорошо, когда в споре между различными цивилизациями рождается нечто новое, более совершенное, но чу- довищно, когда они пожирают друг друга» [Сент-Экзюпери, 2009: стр.32].

Процессы глобализации и связанные с ними реформы нацелены на то, чтобы

«обеспечить смену менталитета общества», то есть, исторически сложившегося образа мыслей и чувств народов, которые формировались веками, в процессе их развития, духовного становления. Изменить менталитет — означает ниве- лировать духовную самобытность того или иного народа, существенные черты национального характера, по сути, уничтожить народ как таковой. Напротив, время кризисов и перемен в образовании и культуре требует поиска точек со- прикосновения и конвергенции культур.

Нововведения в технологиях и в формах социальной жизни неизбежно при- водят к значительным качественным изменениям в характере самой культуры. Поскольку непосредственной задачей современного образования, по С.И. Гес- сену, является превращение природного человека в культурного [Гессен, 1995], то экологическая культура может стать основой переходного периода к устойчи- вому развитию. Общечеловеческая культура в полной мере сохраняет все богат- ство относительного, многообразного, уникального, спонтанного.

Новая парадигма, возникновение которой в ответ на вызовы времени не- избежно, рассматривая социокультурные инварианты, выступает как филосо- фия гармонии. Это новое направление должно сохранять существенную связь с исторически предшествующим, содержать глубинный уровень преемственно- сти (принцип соответствия). Суть направления заключается в переходе от отно- сительного — к абсолютному, от плюрализма — к монизму, от единичного — к универсальному, от индивидуализма — к антропоцентризму.

Но «только целостное сознание творит, строит целостный мир, а «осколоч- ное» сознание разрушительно» [Ильинский, 2007]. Развитие образного мышле- ния должно стать и целью, и средством обучения. Гуманитарное образование в большей степени ориентировано на формирование образов, а именно они, как


утверждал Л. де Бройль, лежат в основе всех истинных достижений науки. С другой стороны, по мнению академика В. Гинзбурга гуманитарная интелли- генция, в общем, образована весьма односторонне, и ее представители в отно- шении естественнонаучных знаний нередко еще находятся на средневековом уровне («Поиск». №13, 2004г.). Как утверждал Н.Н. Моисеев, мы на пороге но- вой культуры — синтеза глобального духовного сознания и глобального научно- го знания [Моисеев, 2000].

Известно, что «левополушарное» рациональное мышление происходит по- средством знаков, понятий, слов и является основой науки и философии. «Пра- вополушарное» иррациональное, связанное с чувственным и образным мышле- нием, интуицией составляет основу искусства и религии. Очевидно, что человек един, хотя может иметь доминантный тип мышления (физики и лирики), поэ- тому и культура человека едина и нераздельно включает эти четыре основных способа ее генерации и восприятия. Функциональная асимметрия мозга опреде- ляется влиянием социальных факторов, прежде всего образованием.

Единая культура способна гармонично соединить полярности, тяготея к по- ложительному началу, к универсальным, инвариантным общечеловеческим ценностям, к гармонии человека и природы, к социальной справедливости, к свободе, к творческому самовыражению. Проблема гармоничного соотношения духовно-нравственного и телесного в человеке решена религиозной философи- ей, которая рассматривает историю как богочеловеческий процесс, в котором человек реализует свое богоподобие.

Цель гармоничного подхода, основанного на логике дополнительности не- классической рациональности — формирование реалистического взгляда на окружающий мир. Важнейшая особенность философии реализма — синтез духовности Востока и материальности Запада. На этой основе на планетарном уровне возможен процесс ассимиляции человечеством мировоззрения новой эпохи. Теоретическую основу образования для устойчивого развития способ- на составить гуманизированная наука, формирующая научное мировоззрение, синтезируя данные и положения естественных и социально-гуманитарных наук.




    1. Поділіться з Вашими друзьями:
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   ...   53

Схожі:

FHI-25.docx [александър абт биография фигурист] iconBakalarska_prace__Lenka_Heinigova.docx [биография мадонны]

FHI-25.docx [александър абт биография фигурист] iconДокумент Microsoft Word (25).docx [хё ри биография]

FHI-25.docx [александър абт биография фигурист] iconRegistration Form_conference PBU_2017.docx [кторов биография]

FHI-25.docx [александър абт биография фигурист] iconГриценко Т.Б. Культурологя (2011).docx [биография рия сен]

FHI-25.docx [александър абт биография фигурист] iconКорнєєв Ю.В. ІНСТИТУТ ПОВІТРЯНОГО ЗАКОНОДАВСТВА В СИСТЕМІ ТРАНСПОРТНОГО ПРАВА.docx [биография рабиновича кандидата в президенты]
Гусарєв С. Д. Особливості розвитку сучасної юридичної науки в Україні Задорожний Ю. А. Роль принципів права у формуванні повітряного...
FHI-25.docx [александър абт биография фигурист] iconsydorove_0_0.docx [біографія кравчука]

FHI-25.docx [александър абт биография фигурист] iconUS1.docx [біографія міністра аграрної політики]

FHI-25.docx [александър абт биография фигурист] iconUkrajinsk-knihovna.docx [біографія петра мідянки]

FHI-25.docx [александър абт биография фигурист] iconGiving_or_taking_nature_of_Ukraines_Euromaidan.pptx [биография ридо]

FHI-25.docx [александър абт биография фигурист] icon6939.ppt [биография на английском]



База даних захищена авторським правом ©biog.in.ua 2017
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка