Микола Руденко



Сторінка18/33
Дата конвертації11.04.2017
Розмір7.64 Mb.
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   33

Філософія, мораль і релігія
Теорія Маркса за самою своєю суттю не тільки не містить можливості побудови комуністичного суспільства, а й несе людям рабство. Проста логіка приводить до цього висновку: коли все в світі виростає з людських м’язів, тобто з «суспіль­ної субстанції», тоді без експлуатації не може бути ніякого проґресу. А комунізм, за нашими уявленнями, — це проґрес. Отже, немає іншого шляху, треба переробити людські міль­йони на додатковий продукт. Тим більше що його уже віднов­лено у правах. Спасибі нашим академікам від політекономії за велику мудрість!

Спробуйте знайти у Маркса хоч одну фразу про те, з яких економічних передумов виростає комунізм. Не знайдете цього! Зате всюди знайдете таке: тільки та праця є про­дуктивною, яка продукує додаткову вартість. Вона ж, своєю чергою, є відображенням експлуатації праці.

Який же висновок напрошується з цієї теорії? Тільки один – ГУЛАҐ...

Ось чому не можна легковажно, не розбираючись, відки­дати ленінізм. Ленін показав вихід у непі. І вихід цілком надійний! Звідси, звичайно, не випливає, що ми готові за­суджувати кожного, хто насмілиться критикувати те чи інше твердження Леніна. Його, як і кожну живу людину, треба бачити в розвитку — це головне. Він писав не підручники — він жив, страждав, боровся. Написане в молодості — це одне, написане перед смертю — зовсім інше! А в нас читають Ле­ніна так, як християни читають Євангеліє...

Ленін закликав нас оволодіти всіма досягненнями людства, а не лише марксизмом. До Бога він не закликав, одначе суб­станція для нього мала такий самий сенс, який для Спінози мало поняття Бог. За своєю суттю ці поняття є головними. Одначе любити субстанцію важкувато, а любити Бога просто і природно. Як можна не любити те, з чого постає все живе?..

Кожен з нас зобов’язаний прислухатися до голосу духа. Тому, уникаючи політичних спекуляцій, висловлю власний погляд на це питання. З ленінської субстанції (у нього це далеко не речовина!) неминуче випливає: субстанція є загаль­на основа всіх речей — на відміну від суб’єкта гносеологічно­го, яким є сама людина. Або простіше: Всесвіт як Суб’єкт.

Одначе світова філософія від Піфагора до Спінози ніколи по-інакшому не уявляла природу. Піфагор говорив: тіло Бога — світло. Істина — дух його. Звідси Бог є Природа, Природа є Бог. Тепер повернімося до додаткової вартості, яку ліпше іменувати енерґією проґресу. Ліпше тому, що ця назва повертає їй той сенс, який укладали в чистий продукт фізіо­крати. Ми вже з’ясували найголовніше: не вона народжується з людини, а навпаки — людина народжується з неї. Отже, вона є те, що бачить релігія в образі Сина Людського, який прийшов до нас від Свого Батька — від Творця-Світла. Саме тому релігія завжди освячувала хліб — тіло Бога. І виноградне вино — кров Його. По суті, вона освячувала фотосинтез, який становить собою нитку зв’язку між нами і Субстанцією.

Іоанн Богослов так пояснює сутність Бога: «Бог є світло, і немає в Ньому жодної пітьми».

Так сказано в першому соборному посланні. Те саме, що говорив Піфагор.

Але це так і мусить бути: усі західні релігії беруть свій початок у піфагорійстві.

Піфагор бачив земну людину на хресті. Що це означає? Ось що. До цього часу наука не дала відповіді на запитання: що таке ґравітація? В якому співвідношенні вона перебуває з промене­вою тканиною безмежності — тобто з Світлом-Творцем...

І однак ґравітація існує. Саме вона поглинає всю енерґію, що прибуває від Сонця. Витративши останню тонну вугілля й останній барель нафти, ми, розглянувшись навколо себе, зрозуміємо: таж це витівки сатани! Це він змушував нас служити власному тілу, а не духові — підсунув нам автомо­біль, пральну машину, холодильник.

Прошу не зрозуміти мене так, що всі ми повинні піти в печери. Не про це мова — мова про природу хреста, про космічну діалектику. Слово «сатана» походить від старо-гебрейського «сатан», яке перекладається як «той, що проти­діє».

Це є сила, що протидіє Світлу-Творцеві — Живому Вогневі Космосу. Сила мертвотна, інертна і тому зла — саме в ній криється смерть і руїна. Вона своїм корінням вростає в ґра­вітацію.

Треба віддати належне: Енґельса часто навідувало просвіт­лення. Ось його формула хреста.

«На нинішній Землі, навпаки, притягання завдяки своїй рішучій перевазі над відштовхуванням стало вже цілковито пасивним: усім активним рухом ми зобов’язані потокові від­штовхування, що йде від Сонця»21.

Важко зрозуміти, чому він намагався переконати Маркса, що Подолинський несприйнятний: у цій формулі Енґельс твердить те саме, що твердив український філософ. Дослівно те ж саме!

Притягання примушує нас витрачати енерґію (мінус). Одначе Сонце посилає стільки енерґії в зелах, що її мусить вистачити й на те, щоб підтримати наше фізичне існування (нульовий баланс), і на те, щоб за рахунок надлишку (чистий продукт) нарощувати проґрес.

Це й є хрест — одвічний символ земних людей. У релігії він пояснюється так: людина за своїм призначенням істота небесна, але гріхи прикували її до землі. Вона має позбутися гріхів і злетіти в небо.

Що таке космічний корабель — ідея чи матерія? Звичайно, ідея, бо навіть речовина, з якої він складається, не є матерія, а тільки (за Леніном) відносний стан матерії. Так на чому ж ми летимо в космос? Хто дав нам крила?..

За гріхи наші постраждав Син Людський — носій енерґії проґресу. Це його розпинали в ГУЛАҐу...

Ще одна покута. Ми не стали іншими. Ми ті ж самі, яких виводили на арену Колізею, а римське вельможне панство ревло від захоплення, коли леви роздирали наші тіла. Ми просто не впізнаємо себе. Історія — тільки вічне перевдяган­ня, а дух той самий. Дух Ісуса Христа. І це — Ми!..

Не буду описувати, як я уявляю майбутнє. Не буду тому, що це дуже добре зробив академік А. Д. Сахаров у своїй статті «Ми через 50 років». З’являться космічні міста. Земля пере­твориться на житницю Сонячної системи. Тигр заприятелює з ланню, лев з козеням...

Чи можливе все це, чи перед нами нова утопія — цього разу утопія технократа?

Але Іоанн Богослов не був технократом, одначе він також заповідав нам Новий Єрусалим – читай: Місто Сонця:

«Брама його не буде замикатися вдень, а ночі там не буде. І принесуть у нього славу і честь народів, і не увійде в нього ніщо нечисте, і ніхто, відданий мерзоті і лжі, а тільки ті, хто записаний у Агнця в Книзі життя».

Під Агнцем (агні – вогонь) розумілося Сонце. Воно дарує нам енерґію проґресу, яку ми так довго називали приниз­ливим ім’ям: додаткова вартість.

І ось що знаменно:

«Храму ж я не бачив у ньому, бо Господь Бог Вседержи­тель храм його й Агнець».

Бог Вседержитель — це і є Світло-Творець. Отець всього живого на землі і в небесах. Отець землі і неба. Всесвіт як суб’єкт. Або матерія як суб’єкт — це те саме. Знаменно, що навіть радянська філософія (київська школа) бачить сьогодні матерію в ролі суб’єкта.

Чи буде світ таким, яким його зображував А. Д. Сахаров»? З космічними містами, з величезним електронним мозком замість Світового уряду. І в кожного з людей, що вільно ширятимуть між зірками, малесенький прилад (медальйон на шиї чи браслет на руці), за допомогою якого він одержу­ватиме із Сховища Мудрості всю потрібну інформацію. Прос­тіше кажучи, виходитиме на прямий зв’язок з Логосом — замість заяв, які ми сьогодні подаємо до виконкому...

Якщо ми опануємо термоядерну енерґію, а також закони проґресу — це здійсненне. І коли такі вчені, як А. Д. Сахаров та інші видатні фізики, кажуть: опануємо! — я вірю в це. Бо немає підстав їм не вірити.

Але ні через 50 років, ні через 100 світ не стане таким без нашої боротьби за комуністичні ідеали. (Тут я не маю па увазі боротьбу як насильство. Мова йде про боротьбу духовну. З насильством належить покінчити назавжди.). Або соціалістич­ні — це те саме! Маркс любив усе на світі класифікувати — людей, слова, наукові категорії. Це було б не так уже й погано, якби його класифікація була дійсно наукова. Так вийшло і з цими поняттями — соціалізм і комунізм. Одначе ми не схиль­ні підносити до абсолюту часове забарвлення термінів — нам хотілося б повернути їм первісний зміст.

Треба зрозуміти: комуністична ідеологія випливає не з са­мого виробництва чи споживання — вона випливає з наших уявлень про Всесвіт у цілому. Коли ця ідеологія формується лише на споживацьких засадах, вона породжує той вид атеїзму, який обожнює суспільне корито. А що за межами цього корита як «суспільної субстанції» інші істини не існу­ють, то мета життя зводиться до того, щоб, розштовхуючи інших, якомога скоріше і щільніше підступитися до корита. Притиснутися так, щоб ніяка сила в світі не могла тебе від нього відірвати. Чи може подібний атеїзм прикрасити земну людину?..

Християнство зародилося з філософії Піфагора. Це загаль­невідомо. Дамо слово йому:

«Отож щастя залежить взагалі від природи і від самої людини.

Храм щастя, до якого всі люди прямують, хоч і хибними шляхами, має найсильнішого собі недруга у демоні якоїсь власності.

Кожен смертний, без сумніву, є власником, але тільки себе самого, тобто своєї особи, свого неподільного, свого Генія, своїх чеснот, бо ж Сонце, Земля і все, що в них міститься, належить усьому світові. Усі політичні наслідки випливають з власностей спільних і приватних. Якби ми могли утвердити народ у справедливості й дійсності цих двох законів Природи, які становлять одне й те саме: вважайте все спільним, не майте у себе нічого власного, — то справу загального відро­дження було б закінчено: людина зберегла б себе доброю в істоті своїй; люди перестали б бути злими, разом зникло б себелюбство, марнославство, війна, різні зловживання і над­мірності в забаганках. Сама природа була б підтримана смертними, смертними, які цілковито розуміють природу; і тоді все на цій кулі зробиться воістину законним, довер­шеним»22.

Зверніть увагу: на цій кулі!..

Піфагор не згадує про Бога — він керується законами природи. Але він турбується перш за все про душу людини, а не тільки про її шлунок. Відмова від власності, її усуспіль­нення необхідні. Але вона потрібна не тому, щоб людина була сита, а головним чином тому, щоб очистити її душу від демо­на власності. Всесвітові потрібна нова людина — одухотво­рений колективіст, а не корисливий сріблолюбець.

Що стосується ситості, то вона прийде сама собою, коли закони природи не будуть порушуватися.

Чи ж не мрія про комунізм? Сказано це було 2500 років тому.

І далі:

«Якщо скоро люди взяли б за правило не мати в себе нічого в особистій власності, а користувалися спільним, як усі вони дихають тим самим повітрям, то їм варто було б ступити один лише крок, щоб дійти нарешті рівності, матері неоцінен­ного світу, чесноти і щастя. Але я хочу показати насправді користь цієї рівності, щоб вона не лишалася самим тільки законом, сліпо приписаним. Мені не хотілося б, щоб певні люди могли ще довго безперешкодно говорити: “Нехай філо­соф кричить неосвіченому натовпові, що Сонце освітлює весь світ: слова його лишаться без успіху, і в нас з народом повік не буде нічого спільного, крім самого лише Сонця”.



Рівність є головним предметом моїх бажань»23.

Слова ці звернені до учнів його школи. Піфагорійську школу можна назвати комуною у повному розумінні цього слова: усе належало всім і нікому зокрема. Так викоріню­валося в людині почуття самості — через колектив, через комуну.

Адже слово «комуна» походить від латинського слова «спільне». Тому цілком правомірно звучить незвичне слово­сполучення: комуністичний капіталізм. Комуністичний капіталізм — це капіталізм громади, а не приватний і не держав­но-монополістичний.

І знову ж Піфагор підкреслює, заради чого потрібен кому­нізм:

«Цим то тільки, і зокрема нам, улюблені учні мої, належить право заснувати, без затримки, республіку рівності і під тінню цього покриву проголосити відповідні їй закони. Ми всі без винятку народжені з такими досконалостями, в яких рід людський має потребу для свого існування і збереження; але в той самий час маємо нахил до зла, так само як і здатність робити добро. Наші добрі чи злі якості не зовсім залежать від нас самих: ними ми зобов’язані своєму народженню і потім вихованню, яке одержуємо від своїх батьків. Бувши неминуче мудрими і щасливими за мудрого чийогось управління наши­ми нахилами, ми робимося також неминуче злочинними і нечутливими за протилежних цьому засобів. Душа дитини є не що інше, як походження чи плід батьківського мозку. Коли зіпсоване саме джерело, то й струмок у продовженні своєму не може бути свіжий і чистий.

Припустимо спершу початок, а потім скажемо: “Хоч яке було б твоє призначення, не нарікай: у людині, як і в інших істотах, не більше міститься доброго, як злого, не більше темноти, як і світла; не більше холодного, як і гарячого; не більше сухого, як і вогкого. Рівність є головний закон Все­світу”»24.


Рівність, братерство, свобода
Так бачили Місто Сонця, Республіку Рівності, Новий Єрусалим, Тисячолітнє Царство Господнє пророки всіх часів і народів.

[Перш за все про свої примітки: я вписав їх через півтора року після написання книжки (квітень 1976). Сьогодні ясно визна­чилося, що для багатьох наших дисидентів комунізм несприйнятний ні в якому вигляді. А. Синявський, наприклад, заявив: «Ко­мунізм з людським обличчям — те ж саме, що крокодил з людським обличчям». Мушу застерегти: це не цитата, а переказ його виступу в Італії.

Зате майже всі дисиденти з великою симпатією ставляться до християнства. Що стосується О. Солженіцина, В. Максимова, А. Синявського, то для них християнство — початок усіх початків. Але при цьому вони чомусь забувають, що саме християнство виростає з комуністичної ідеології піфагорійців. Боюсь, що мене зрозуміють неправильно: я не обстоюю ні тео­кратичного комунізму, ні комунізму казарменого типу. Я бачив в Америці кооперативну торгівлю — вона там не дивина. Ніхто з вождів її не творив — створив сам народ. Це, на мій погляд, і є шлях до комунізму — через кооперативний капітал. Але вивчіть добре кооперативний план Леніна — і ви побачите те ж саме. Так, не вийшло. Було розтоптане. Одначе це ще не доказ, що кожен комунізм — рідний брат крокодила. Два тисячоліття він крокував по землі як рідний брат Христа. Але ж ми знаємо, що сатана рухається недалеко від Спасителя і часто підробляється під Нього.].

Земний світ сьогодні схожий на дев’ятий вал, який котиться до невідомих берегів Всесвіту. Чи розіб’ється він об скелі, чи вийде на зоряну рівнину, яка пом’якшить його бурхливу лють? Якщо ми врятуємо його від катастрофи, тоді він розіллється по галактичних луках м’яко і рівно, щоб за­спокоїтися на тисячоліття.

В нас безліч технічних досягнень. Розщеплено атом — фізика заглибилася у лоно субстанції. Тепер наука з її мате­ринського лона намагається витягнути божественний плід — енерґію синтезу гелію. Витягнути обережно, щоб могутня дитина не згубила себе і земну кулю. А далі що нам обіцяє наука?..

Мабуть, далі людині належить усвідомити: «Хто я є й що (чи хто?) є Всесвіт?» І коли Всесвіт не що, а Хто — їй треба готуватися до зустрічі з Матір’ю.

Це набагато важче, ніж розщепити атом. Мати нас не зро­зуміє і не впізнає, коли ми прийдемо до неї з білими руками і чорними душами.

Втрачений дім
Так, незатишно людській душі на сучасній Землі. Вдома вона чи не вдома?..

Чим далі я відходив від святого Володимира, тим важче було зберігати бадьорість духу. Не Володимир і не Ярослав приймуть мене у череві залізобетонної потвори з вивіскою тієї установи, перед якою усе мусить тремтіти. Ось і мене викликали, щоб я тремтів.

Спочатку водили за носа: тебе не друкують? Обурливо! Напиши заяву до парткому, там з’ясують. І це мені говорив не хто-небудь, а завідуючий відділом культури ЦК. Він обу­рювався, що мене не друкують! А я дивувався: хто ж зачинив переді мною двері видавництв?..

Мені точно відомо: ніхто в парторганізації журналу «Вітчиз­на», де я був на обліку, навіть гадки не мав, що постане питання про виключення мене з партії. Та воно, власне, і не постало — воно упало зверху, як падає покрівля в шахті. Упало відразу після того, як я написав заяву. Воно всіх вимучило, перем’яло, виснажило безсонням і підвищенням кров’яного тиску. Але все ж завдання виконали з честю. Як не пригадати оповідання О. Яшина «Важелі»? Так воно було, так є...

Тут, куди я сьогодні прийшов, уже, очевидно, не важелі. Це партійний мозок української столиці.

Ходжу довгим коридором, очікуючи своєї черги. Тричі я стояв перед партійним судом. Сьогодні стану вчетверте. Боже, чого тільки я про себе не наслухався!

Богошукач — це нічого, півбіди. Сперечатися не буду. Правда, спочатку сперечався: показував філософські видання АН УРСР, де матерія розглядається як Суб’єкт. А Суб’єкт — це що ж по-вашому? Дивилися на мене з подивом: невже радянські філософи могли таке вигадати? Не вірили своїм очам. У піонерах були, в комсомолі були.

І завжди знали одне: об’єкт нашого пізнання. Тільки об’єкт! Що може бути простіше? Мацай пальцями, пробуй на зуб — пізнавай. А тут раптом таке. Чи мислимо? Звідки взялося?..

Але це скоро забувається. Думати ліньки. Обвинувачення лишається. Махнув на нього рукою: нехай! Бруно, Спінозу, Сковороду також мусили б виключити — батьків європей­ського матеріалізму. Пристану до них, а раптом не пропаду.

Одначе ходити чи то в американських шпигунах, чи в лакеях імперіалізму не дозволяє сумління, це вже занадто! І все ж усі три інстанції мене допікали тортурами допиту: кому продався, розкажи, кому? За яких обставин?

Коли саме — це питання не стояло: відомо, що я їздив до Америки за туристичною путівкою. Питаю: куди ж ви дивилися стільки років? Чому мовчали? Ви втратили пильність, і вас також треба виключити. За цей час можна було сто разів передати до Америки найважливіші державні таємниці. Ну, от, наприклад, скільки письменники випивають горілки в рес­торані «Еней». А що в нас всяка статистика належить до таємниць, то це також непогана знахідка для американської розвідки.

На бюро райкому заявив: розглядаю це обвинувачення як політичну провокацію. Проковтнули і замовкли.

До всього іншого у мене є ще морально-побутовий розклад. Тут мені дійсно на своє виправдання нема чого казати — що є, то є. Не вийшло у мене з жінками. Правда, це питання розглядала парторганізація Спілки письменників України п’ять років тому. Тоді чомусь розкладу не встановлено. Зобов’язали впорядкувати родинні справи. Але вони на той час самі впорядкувалися: вступив у новий шлюб, ось уже майже шість років живу по-людському. Нічого нового за цей час не сталося. Мир і спокій у моїй родині. Сини поженилися, привозять до мене жінок і внуків. Моя дружина їх приймає, як рідних. Усі ми дружимо, всі задоволені.

І все ж через п’ять років переглядається попередня ухвала: тоді (за минуле!) мене покарали слабо, виявили лібералізм. Треба вліпити кріпше.

Невеселе в мене минуле. Гірко мені згадувати про нього. Ліпше тюрма чи психіатричка, ніж те, що зробили тоді з моєю родиною, яку довелося покинути. Про те, що викладено в «Енерґії проґресу», уперше написав до ЦК одинадцять років тому — в 1963 році. З дружиною обговорював, звичайно. Вона цього не розуміла і не схвалювала. Колишня дружина — викладач медичного інституту, парторг кафедри. Знаємо одне одного з дитинства — разом росли і вчилися. Думав, що зрозуміє. Ні, не зрозуміла.

Вона була моїм першим коханням. Під час війни загубили одне одного. А коли, по багатьох роках, випадково зустрілися, я був одружений, вона теж. Потягнулися одне до одного — залишили родини, створили нову. Прожили спільно вісім­надцять років.

Жили б разом до кінця своїх днів, але сталося недобре. У ЦК вивчили те, що я їм писав, і запросили дружину як парторга і як лікаря. Завідувач відділу культури і науки ЦК КПУ Ю. Кондуфор сказав:

— Ви повинні потурбуватися про свого чоловіка. Його треба лікувати. Як ви цього не зробите, ми потурбуємося самі.

Вона, звичайно, повірила. Та й як не повірити? Не жарти: знайшов якісь помилки у Маркса! Намагався їй пояснити, що до чого. Справа це така, що за своє щастя турбуватися гріх і сором. Маркс усе життя голодував, умирали з голоду діти, одначе він вірив, що праця його потрібна людям. Ну, поми­лилася людина, — що зробиш? Буває. Його помилка дорого обійшлася людству. А може коштувати ще дорожче. Так, вона може завершитися загальною загибеллю. Як тут себе шкоду­вати? Треба, дорога, треба! Мусять же там зрозуміти — у них теж є діти...

Одначе чим наполегливіше я її переконував, тим дужче вона дбала про те, щоб помістити мене до психіатричної лі­карні. Іронія долі: саме до тієї лікарні, в якій 1891 року у сорокалітньому віці згорів Сергій Подолинський. Згорів тому, що люди його не розуміли. Зрозуміла й оцінила лише одна людина — К. Маркс. Але його давно не було серед живих.

Видно, він також згорів на цьому. Зрозумівши те, що він зрозумів, уже не можна було жити. Енґельс чомусь не хотів розуміти. А інші до цього не доросли, їм навіть докоряти немає за що...

Від дружини вимагали, щоб вона виконала доручення ЦК. І вона його виконувала. Лікарні мені все ж пощастило по­збутися, але вдома було не краще. Три роки терпів ці тортури. Яка це була самотність! О, мені було зрозуміло, що мав відчувати Подолинський. Дуже згодилося те, що я пережив раніше, — і шахтарське дитинство, і війна, і ленінградська блокада. Не маючи цього гарту, я не витримав би. У Подолинського його не було...

На четвертий рік усе ж покинув дім. Коли тебе вбивають інші — це ще сяк-так. Але коли це робить дружина за найви­щим дорученням... Дівчина з блакитними очима, твоя одно­класниця. Істота, яку ти бачив у своїх дитячих снах поруч із Сонцем...

Пішов куди очі дивляться. Природно, у мене не було жінки, до якої я міг піти. Як кажуть, пристав. Хотілося теплих рук і теплого людського серця. Не може людина впоратися з такою важкою самотністю — таке нікому не під силу. Ніби вийшло непогано. Народилася дочка. Розлучення в мене ще не було, одначе вийшов закон, який дозволяв записувати на своє ім’я нешлюбних дітей. Оленка одержала моє прізвище.

І все повторюється знову! Хтось нашіптує її матері, що я страшна людина, моє місце тільки в тюрмі або в психіат­ричній лікарні. Забравши дитину, пішла від мене. Два роки просидів на її порозі. Просив, благав — ні! Навіть дитину не дозволяє бачити — це небезпечно. Раптом я підкажу Оленці, що дідусь Маркс — бека...

І тоді з’явилася молода жінка, яка заявила так: «Якщо він божевільний, то я теж божевільна. Можете забирати разом з ним».

Вона і стала моєю дружиною. Звичайно, її також викли­кали до психіатрів. І ті самі слова, ті самі погрози. Але вона не тільки не повірила їм — вона все зрозуміла! Можливо, саме тому зрозуміла, що в неї немає вищої освіти, як її немає й у мене. Мені війна не дала змоги її одержати, їй — загибель батька на війні. Яке це щастя у нас — не мати вищої освіти! Одержавши диплом, людина починає вірити, що все головне вона засвоїла. У мене такої віри не було, тому я вчився...

Оце такий був «розклад». Але анкети всього цього не відбивають — вони байдуже реєструють, скільки разів розлу­чався і сходився з жінками.

Нарешті я не самотній. Дні й ночі в праці — треба сказати, пояснити, щоб люди мене зрозуміли. Пишу роман «Формула Сонця». Видавництво посилає його до Інституту філософії. Після семимісячного обговорення роман одержує схвальну оцінку інституту. Природно, що в романі все викладалося не так, як тут — м’якше, без будь-яких звинувачень на адресу Маркса. Той факт, що він схвально поставився до ідеї Подолинського, стояв, звичайно, в центрі: це дозволяло розкрити головну ідею.

І вже тоді, коли мені здавалося, що всі мої нещастя позаду, «Формула Сонця» потрапляє чомусь на рецензію до доктора філософських наук Кубланова і доктора історичних наук Маланчука. Чи міг я будь-коли припустити, що стану махновцем (виявляється, махновці визнавали фізіократів!), українським буржуазним націоналістом (перебільшив роль Подолинського!) і запеклим ворогом робітничого класу? Це тому, що класи у фізіократів виглядають інакше, ніж у Маркса...

Звертаюся із скаргою до ЦК — який же я махновець? Адже я був політруком роти в обложеному Ленінграді. І раптом — махновець. Але невдовзі на посаду секретаря ЦК приходить той самий Маланчук, і моя скарга потрапляє просто до нього. Мене починають рубати під корінь. Валентин Юхимович вирішив завершити філософську суперечку радикальними оргвисновками...

І ось я, запеклий ворог робітничого класу, американський аґент, чекаю своєї черги: можливо, все зміниться? Можливо, я все-таки не ворог і не аґент? Кожний сюди приходить з такою надією, я не виняток.

Секретарка зі мною надзвичайно ввічлива, ніби я прийшов одержувати нагороду. Так, ввічливо тепер приймають наші голови на заріз. Свідчення зростання загальної культури. Чим же ще може стати для мене виключення з партії, як не гро­мадянською смертю? Тридцять п’ять років мого життя пере­креслив професор Маланчук, а по суті все життя. Хоч і рані­ше мене не пестили, але під корінь рубати не зважувалися. Рятувала біографія — син шахтаря, політрук, інвалід війни. Та й книжки мої на Україні знають. Усюди з приводу них відбувалися читацькі конференції — на заводах, шахтах, у колгоспах. Зразковий соцреалізм — тепер у мене таке не вийшло б.

Нарешті мене запрошують на бюро міськкому. Довгий стіл — через увесь зал. За столом сидять зовнішньо культурні люди. Усі виглядають поважно і навіть урочисто. Партслідчий перечитує обвинувачення. Навіть те ставиться за провину, що «Світло» у мене написане з великої літери. О великий Бруно! Допоможи вистояти. Адже вони тут, у цьому залі, — ті, хто тебе спалював...

Переді мною на протилежному боці десятиметрового столу сидить перший секретар Київського міськкому КПУ Ботвин. (Можливо, я припускаюся помилки: і «перший» і «секретар» треба писати з великої літери, на відміну від Світла і Бога, які пишуть з малої). По суті, він розумна і добра людина. Але як це сказано у Піфагора? «Наші добрі чи лихі якості не зовсім залежать від нас самих... Коли зіпсоване саме джерело, то й струмок у продовженні своєму не може бути свіжий і чистий».

Ботвин чомусь більше натискає на мої вірші. Вірш «Мати»:


Трактори, управління, директори...

А годуються люди з твоєї лопати.

І про синів:

Материнської мови забудуть вони:

Вже та мова для них — нехороша...

Вірші надруковані в книжці «Всесвіт у тобі», що вийшла в 1968 році. Уже тоді хотіли порахуватися зі мною, але Шелест не дозволив: цей вірш чомусь припав йому до душі. Тепер мені нагадують і підтримку Шелеста — чи не був я у змові з ним?..

Під назвою вірша зауважено: «З недавнього минулого». Отже, прив’язувати його до наших днів не можна. Пояснюю це Ботвину.

Він утомлено махає рукою — мовляв, знаємо, яке це мину­ле. Нас дешево не купиш. Очі в нього розумні, з селянською хитринкою.

Хочеться крикнути йому: як ти це знаєш, то чому позбав­ляєш мене партквитка? Адже він дорогий мені бодай тому, що кров’ю моєю политий у блокаді. Невже брехня повинна стати нормою партійного життя? Чи вже стала? Для себе — одне, для партії — інше. А я так не можу, чуєте?

Ботвин перегортає книжку, зупиняється на казці «Зелене око». Сюжет казки такий. Хлопчик з батьком ходять по се­лянських дворах, копають колодязі. Якось хлопчик поліз у колодязь і провалився в похмуре царство, де панує злий Мухомор. Опричники Мухомора (гриби-поганки) знущають­ся над грибним людом. Усі в цій державі живуть з замками на губах — усі вони замкогубі. Хлопчик починає боротьбу з Мухомором, щоб зірвати замки з губів народних — хай ці істоти здобудуть живу мову. Інакше вони залишаться безсло­весною худобою...

Казку оцінюють як злісний наклеп на радянську дійсність.

— Але ж це казка, — заперечую я.

— Така ж казка, як «Сон» Шевченка, — спокійно каже Ботвин.

— Звідки ви це взяли?



  • Замкогубі... Хіба не ясно?

  • Переходжу в наступ:

— Чому ви припускаєте, що замкогубі — це радянські лю­ди? Хто ж тоді Мухомор?

Ботвин мовчить. В очах зникає доброта, обличчя робиться непроникним. Я продовжую:

— Хлопчик провалюється крізь Землю. На протилежному боці земної кулі розташоване Чілі.

— Так би вам і написати, що це відбувається в Чілі, — кричить мужоподібна дама, що сидить недалеко від мене.

— У казці? — дивуюсь я з її уявлення про літературні жанри.

— Ох! — верещить дама. — Не пишіть казок. Пишіть так, щоб усе було ясно.



  • Але тоді треба залишити тільки партійні газети.

  • Ботвин погоджується з дамою:

— Не оповідайте мені казок.

Апеляцію відхилено, питання вичерпане. Я залишаю засідання бюро міськкому приголомшений. Хто ж ці люди? Адже вони значно гірше думають про нашу дійсність, ніж я. При цьому на­віть не збираються приховувати, до чого прагнуть і якій ідеї служать. І це столичний міськком! Що ж діється в областях?

Віддаляюся від сірого дота, який стільки років був для мене рідним домом. Де ж тепер мій дім?

Намагаюся влаштуватися на роботу — за три роки продано все, що можна продати. Як мені тепер придалася б пенсія! Та сама пенсія інваліда, від якої я чверть віку тому відмовив­ся, — просто викинув пенсійну книжку до кошика для сміття. Але я вже був на комісії. Виявляється, на теперішні часи я чомусь не інвалід. Почуваю себе не ліпше, а гірше, ніж тоді — щороку по два місяці лежу пластом. Що ж з нами сталося за ці чверть віку? Адже фронтовиків дедалі менше й менше...

До речі сказати, і Маланчук, і Ботвин — це вже ті люди, яким не довелося воювати. Вони були тоді в числі «вдячних нащадків». Нині нащадки робляться секретарями столичних міськкомів і навіть ЦК. Як же вони відважилися так зі мною повестися? З якої субстанції створені їхні душі?..

Зрештою, нарікати рано — могло бути й гірше. Я не з тих, у кого Ботвин побачив замки на губах. Замки хай висять — проти цього Ботвин не заперечує! — але ключі мусять лежати у нього в кишені. А коли ти сам відважився відімкнути свій замок — горе тобі, горе! Це гірше, ніж грабунок зі зломом...

Працювати можу тільки сторожем, тому що там, де я живу (близько санаторію), іншої праці для мене немає, а щоденні подорожі до міста в переповнених автобусах — це такі тортури, яких я не витримаю.

Йду до відділу охорони при районному відділенні міліції. Оповідаю все як є. Ні з чого вони не дивуються і все розумі­ють. Людяності тут більше, ніж там — у череві залізобетонної потвори. Але правило в них таке: коли ти хочеш влашту­ватися за сумісництвом, принеси довідку, що на твоїй основ­ній роботі не заперечують. Це цілком логічно. А що я все ще лишаюся членом Спілки письменників, то основна робота у мене — література.

Іду до братів-письменників: ради Христа, видайте мені таку довідку. Півмісяця водять за носа. Справа кінчається тим, що видають стандартну довідку: перебуває на творчій роботі — от і все. Зрештою, їх треба розуміти: як може Спілка письмен­ників підписатися під тим, що вона після тридцятилітньої літературної праці не лишає письменникові іншого виходу, як тільки іти сторожем? І от виходить: навіть те, що іншим ґарантує забезпечене існування — письменницький квиток! — для мене стає перешкодою на шляху до крамниці з хлібом. Де мій дім?

Колись було в мене все, чим користується письменник, якого підтримує влада. Чотирикімнатна квартира у центрі міста, шестикімнатний дім у Кончі-Заспі — поруч з уря­довими віллами, паркан до паркана. Діти мої купалися в тому самому озері, що й діти секретарів ЦК. Нічого цього давно немає.

І от я зважився. Позичив грошей, купив стару хату, щоб на її місці поставити фінський будиночок. Земля у нас не продається, але й одержати її не можна — треба купувати стару хату. Це цілком законно. Навколо ліси, ніхто не знає цього хутірця — хто мені там перешкодить? Від санаторної території, де ми живемо, кілометрів чотири вглиб лісу. Тільки лелекам та лосям відомо, де розташований хутірець Мриги. Формально він належить до міста, фактично тридцять кіло­метрів від Києва.

Сталося так, що хлопця, якому ця хата дісталася у спадок від покійної матері, несподівано призвали до армії — ми не встигли виконати деякі формальності. Та дідько з ними, потім устигнемо. Хлопець надійний, не підведе. Споконвіку люди вірили один одному без папірців. І я ставлю будиночок...

Неоформлена забудова — порушення. Одначе закон надає виконкомам право вирішувати, як належить повестися — чи то знести дім, чи оформити його і видати відповідні доку­менти. Усе залежить від того, як і чому людина порушила правило: нажива це чи життєва потреба. І головне: чи не порушує забудова генерального плану міста?..

Спочатку наскочив відділ боротьби з розкраданнями. Але з цього боку все гаразд — крадених матеріалів не виявлено.

Питаю начальника відділу:

— Як ви гадаєте — знесуть?

— Що ви? У вас повне право на додаткову площу. Та й кому цей будиночок заважає? Узаконять, звичайно.


  • А буває, що й зносять?

Тільки в крайньому разі. Якось пригнали бульдозер до одного порушника. Треба було було відірвати його від секти. Питаю: кинеш секту? Не кинеш — дивись! Я запускаю мотор, а він, диявол, хапає мотузок і біжить вішатися. Дітвори в нього щось із п’ятеро. Тут жінка не витримала, кричить: «Я сама тебе раніше порішу. Кажи — кидаю!» Сказав, звичайно. На цьому все й скінчилося. Правда, спився сильно. Усі від нього відвернулися. Пропаща людина...

  • Я боязко питаю:

  • Чи не ліпше було б лишити його в секті?

У начальника обличчя світле, добре — таке саме, як у Ботвина. Раптом воно затьмарилося.

— Хіба ж можна?

А невдовзі прийшов грізний папір: негайно знести дім! Або його знесуть виконкомівці за мій кошт.

Йду в районне житлове управління до знаменитої Галкіної, чиє ім’я серед домовласників вимовляють пошепки — грім, не жінка! Дійсно, грім. Така в «Оптимістичній трагедії» В. Вишневського з маузером ходить.

— Я сама поведу бульдозер на ваш дім! — кричить мені Галкіна.

Тут-таки, обернувшись до співробітниці навпроти, яка з апетитом наминає ковбасу, оповідає їй про якогось майора. На­справді не співробітниці вона оповідає, а мені. Щоб я утямив, що до чого. Спритний майор до свого дому прибудував два не­законних будинки. Але Галкіна пошкодувала його погонів. І вже навпростець пояснює, що все залежить тільки від неї — як вона доповість на виконкомі, так усе й буде розв’язано.

Мила дамочка, нічого не скажеш. І посада в неї, видно, прибуткова. У попів тепер таких прибутків немає.

Хочу їй пояснити: я теж майор. Той майор годиться мені в сини, а мої погони з ленінградської блокади винесені. Чим вони гірші?..

Але я промовчав. Справа не в погонах, звичайно. Повер­таюся і виходжу. Ото з’явилася в нас мода бульдозерами загрожувати! Проти художників — бульдозери, проти сектан­тів — бульдозери, проти письменників — теж бульдозери. Чи на добре пішла нам техніка? Колись ми співали: «А наше сердце — пламенный мотор!» Чи не ліпше мотор замінити серцем?.. І от сниться мені сон: гуркотить величезний буль­дозер на півземлі, півнеба. Реве, як апокаліптичний звір. Су­неться він містами й селами, по дорогах і без доріг. Усе підминає під себе — паркани, хати, скрипки і книжки, карти­ни і скульптури. За кермом сидить залізна Галкіна. Але звідки в неї вуса? Де я їх бачив?

Вдивляюся в її обличчя, з жахом упізнаю: це ж він — Сталін!..


ДОБРИДЕНЬ, ФРАНСУА КЕНЕ!

З блокнота нічного сторожа.
Рядки ці пишуться в будці нічного сторожа. Можливо, це не так і погано: більше доводиться дивитися на зорі і думати про них. Врешті-решт якось знаходять для себе прохарчування й письменники в неласці, і нічні сторожі. Зате який простір для думки і спокій для душі! Ніхто тебе не понизить на посаді й не усуне з неї — нікуди. Зникає необхідність брехати і пристосо­вуватися. Саме тому люди, серед яких я тепер живу, такі добрі, відверті. Починаєш усвідомлювати: не людина гріховна — гріх приноситься ззовні, його породжують суспільні відносини. Якби К. Маркс приписав їм тільки цю властивість (а не властивість продукувати додаткову вартість!), я не зважився б звинувачувати його в суб’єктивному ідеалізмі...

Поволі усвідомлюю: так же краще. Я однаково не міг би писати те, що вимагає сьогодні від українських письменників новий ідеолог ЦК КПУ В. Маланчук. Працюю над тим, що достигало в душі не менше п’ятнадцяти років. Відриватися від правовірного марксизму було дуже боляче — так боляче, ніби з тебе здирають шкіру. А от тепер відчуваю: почала наростати нова шкіра. І найголовніше: з’явилися нові друзі, які все це розуміють. Уперше почуваю себе вільним...

Академік А. Д. Сахаров простудіював кілька варіантів «Енерґії проґресу» — багато сот сторінок. Андрій Дмитрович не поспішав висловити свою думку. Для обміну думками передав працю своєму другові, докторові фізико-математич-них наук В. Турчину. Потім відбулося обговорення на кварти­рі легендарного академіка. Андрій Дмитрович щойно переніс операцію апендициту, йому ще не дозволяли підводитися з ліжка, одначе він сам відчинив двері — і ми з Турчином, промоклі під осіннім дощем, увалилися в його скромне житло, звідки сьогодні гримить на цілий світ Голос Свободи.

І тут мені довелося пережити немалий подив: голос зовсім не гримів — він був тихий і навіть сором’язливий. Така вона є, ця дивовижна людина! У голосі, в обличчі, у манері трима­тися ніхто не завважив би надзвичайної мужності — є навіть щось дитяче. Відгадуєш: це була колись дуже м’яка, ніжна дитина. Видно, його дитинство не схоже на моє...

В. Ф. Турчин у дорозі до Андрія Дмитровича попередив, що мені доведеться почути багато невтішного. Але все виявилося інакше: найголовніше вони зрозуміли і схвалили. Це була перша в моєму житті розмова, коли мене розуміли.

Те, з чим вони погодилися, я взяв за основу для першої частини («Прощавай, Марксе!»). Що ж їм не сподобалося в попередніх варіантах? Не сподобалося те, що я маю намір викласти у другій частині («Добридень, Франсуа Кене»). Не сподобалася не сама ідея, а метод її витлумачення.

Справа ось у чому. «Економічна таблиця» Ф. Кене — явище таке незвичайне, що до нього можна підходити з різних позицій. Гадаю, ніде не можна так наочно переконатися в справедливості піфагорійського вчення, як на закономірнос­тях «Таблиці». Саме з цього боку я й піддав її аналізові.

Звичайно, критикувати Маркса з позицій вчення Піфагора про Число можна, одначе для сучасної людини це, мабуть, мусить здаватися лише цікавим поглядом — не більше. Тим часом за своїм стилем праця претендувала на те, щоб її вва­жали твором науковим, а не полемічним. Суміш стилів і жанрів робила все в ній недоведеним, сумнівним. Якщо мені в новому варіанті книжки вдасться знайти правильний тон, то це, звичайно, завдяки критиці А. Д. Сахарова і В. Ф. Турчина.

[Книжка, яку читач тримає в руках, також викликала деякі кри­тичні зауваження з боку моїх наукових консультантів. Передусім таке: я відмовився від опису в «Економічній таблиці» обігу — зосередив увагу на виробництві. Це призвело до того, що меха­нізм «Таблиці» лишився нерозкритим. Він жив, звичайно, в моїй голові, але на папері чомусь відсутній. Тому всі дальші міркування з приводу енерґії проґресу перетворювалися на загальні слова. Я відразу ж заповнив цю порожнину — дав опис «Таблиці». Одначе розділ цей, підготовлений для пересилки В. Ф. Турчину, конфіскував КДБ разом з рукописом книжки. Тепер мені довело­ся написати його наново («Короткий опис «Таблиці»). У варіанті, який потрапив до самвидаву, цього розділу немає. Це, звичайно, утруднює розуміння проблеми в цілому. Друге зауваження стосується моєї віри у піфагорійське Число. Ця віра лежить в основі всіх релігій світу. Але, на мій погляд, «Таблиця» — це, власне, і є те Число, в яке вірили піфагорійці. В останньому розділі я показую, що основи «Таблиці» були відо­мі жерцям і філософам стародавнього Китаю, Вавилону, Єгипту. Звідти вони перейшли до Піфагора. Тут я лишився при своїх переконаннях. Мені здається, що цього разу віра у піфагорійське Число не заважа науковій розмові. Мушу нагадати, що, за визнан­ням Н. Вінера, саме з цієї його віри виникла нова наука — кібер­нетика.

Що ж до моїх політичних поглядів, то це питання взагалі не обговорювалося. А. Д. Сахаров і В. Ф. Турчин мають такий широ­кий кругозір і таку толерантність, які роблять їх справжніми демократами. Треба також мати на увазі, що йшлося лише про головні наукові проблеми, пов’язані з теорією вартості К. Маркса. Коли читач зауважить якісь огріхи в деталях, то вони, звичайно, не мають стосунку до моїх наукових консультантів — за це нале­жить критикувати автора.

А що книжка, по суті, вже опублікована (самвидав — це, безумов­но, публікація!), деякі питання, що потребують додаткового роз’яснення, я вирішив висвітлити в примітках.].

Мені важко розмежувати в собі письменника й економіста. Ось чому я вирішив відмовитися від академічної мови: це мають бути монологи людини, що стоїть під зорями й вільно міркує про Всесвіт, про земну кулю, про долю нашого народу і всього людства. А слушно я міркую чи ні — хай судить про це читач. Я не прорікаю істин в останній інстанції — я намагаюся пояснити істину так, як сам її розумію. Уряди не видають зако­нів природи, тому треба не засуджувати, а міркувати.

Попереджаю: я змушений буду повторюватися. Проблема така складна, що її належить обертати перед читачем то однією, то іншою гранню, і кожного разу доводиться говорити про те саме — про енерґію проґресу. Переді мною надзви­чайно важке завдання: «Економічну таблицю» Ф. Кене, яка майже забута через свою зовнішню «незначущість», треба зробити зрозумілою першому-ліпшому освіченому читачеві. Вона повинна сяяти в його очах так, як зимової ночі сяє чисте небо, всіяне зорями. Вона прийшла до нас саме звідти — від зірок, від сонця...

Чи впораюся я з цим завданням? Не знаю. Я сказав Сахаро­ву на прощання: «Ви недаремно повірили мені». Він дружньо усміхнувся і потис мені руку зі словами: «Дай Боже». Одначе змушений застерегтися: без зусиль з боку самого читача «Таблиця» лишиться для нього мертвою схемою.

Для початку покажу портрет моєї героїні в тому вигляді, в якому він вийшов з-під пера самого Ф. Кене. Потім читач побачить той самий варіант «Таблиці» в українському пере­кладі. Ми будемо працювати саме за цим варіантом: Маркс у тлумаченні і навіть у формі запису «Таблиці» припустився серйозної помилки. Тому треба повернутися до першо­джерела.



Поділіться з Вашими друзьями:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   33

Схожі:

Микола Руденко iconСпеціаліст вищої категорії, учитель української мови та літератури Микола Руденко

Микола Руденко icon2014 руденко валентина Іванівна
Руденко валентина Іванівна – вчитель методист світової літератури, спеціаліст вищої категорії, стаж 34 роки
Микола Руденко icon2015 рік Руденко Валентина Іванівна
Руденко Валентина Іванівна, учитель світової літератури Водянської сзш широківського району
Микола Руденко iconРуденко валентина Іванівна
Руденко валентина Іванівна – вчитель методист зарубіжної літератури, спеціаліст вищої категорії, стаж 30 років
Микола Руденко iconМединська О. В. – головний бібліограф Галицької ЦБ. Відповідальна за випуск: Сорочинська-Городецька І. В
Микола Руденко : письменник, філософ, правозахисник[Текст] : біобібліографічний нарис: до 95-річчя від дня народження Миколи Руденка...
Микола Руденко iconПрокопенко Андрій IV курс II група Микола Хвильовий
Тростяниці (тепер Сумщина) в сім’ї вчителів народився Микола Григорович Фітільов
Микола Руденко iconРуденко Валентина Іванівна, учитель зарубіжної літератури Водянської сзш широківського району. Зарубіжна література у 7 класі. Опитувальник книга
Руденко Валентина Іванівна, учитель зарубіжної літератури Водянської сзш широківського району
Микола Руденко iconМикола Вінграновський Микола Степанович Вінграновський народився
Микола Степанович Вінграновський народився в селі Первомайському Миколаївської області
Микола Руденко icon120 років від дня народження Миколи Григоровича Хвильового
Микола Хвильовий (справжнє прізвище Микола Григорович Фітільов) (13 грудня 1893 – 13 травня 1933) — український прозаїк, поет, публіцист,...
Микола Руденко iconМикола І павлович (25. 06. 1796 18. 02. 1855)
Олександр прийняв зречення брата, але не зрадив його розголосу. Після смерті імператора Олександра І великий князь Микола Павлович...


База даних захищена авторським правом ©biog.in.ua 2017
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка