В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак



Сторінка27/32
Дата конвертації09.04.2017
Розмір8.7 Mb.
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   32


як

Вважалося, послідовниками Аристотеля.


Фізичні атрибути, як їсти і пити, приписуються Богу

християнами, тому що вони вважають, що Ісус був Богом incamate.

З іншого боку, ми дали зрозуміти, що Ісус не був, як

абстинентний і подвижник, як Іоанн Хреститель. Христос власні противники

навіть

звинувачують його в тому, "ненажерливий і winebibber", "хоча ми



Мусульмани повністю заперечують це звинувачення і твердо вірю, що він був

повністю вільний від таких недоліків.


Ми без вагань стверджувати, що Пророк Ісус був чисто людський.

Тепер, коли фізичні задоволення, як їжа і питво не міг

попередньо

вентиляційні йому переживає духовні насолоди і, як він користувався

духів-

Tual благословення більш фізичних одиниць в цьому житті, так що



фізична

задоволення в раю НЕ позбавлятиме людей їх духовне

радує.
Справді, протестантська стверджують, що не буде ніякого фізичного

задоволення

в раю явно заперечується незліченних заяв, що з'являються

в

Біблія. Ми робимо кілька прикладів таких заяв нижче:


І наказав Господь Бог людині (Адаму), кажучи,

Із кожного дерева в саду ти будеш їсти. "2


Це ясно показує, що є багато дерев в раю

підшипник

фрукти з'їсти. В цьому контексті вони стверджують, що Адам власний рай був

на

Земля в той час як Рай майбутнього життя на небесах і



що

колишній відрізняється від останнього. По-перше, їх вимога

Адам власником

Рай будучи на землі не підтримується який-небудь заяви їх

Священні книги; По-друге, якщо припустити, що це правда, у них немає

аргумент
Мент в підтримку, що це рай відрізняється від тієї, в

heav-

ЄПЗ. Навпаки Євангелія змусити нас повірити, що там буде



фізичні задоволення в раю майбутнього життя. Пророк

Ісус


Повідомляється, що сказав ітто його апостолів:
Але я говорю вам, що не питиму віднині це

Плід виноградного аж до дня, коли я не п'ю з вами нове

на мій батько власної kingdom.l
Також см Марка 14:25, Луки 22:18. Точно так само ми читаємо наступне

за описом майбутнього життя в Євангелії від Луки 13:25:


І прийдуть від сходу, і з заходу,

і з півночі, і з півдня, і повинен сісти в

Царство Боже.
Саме на основі таких заяв, що древні християни

вірив у фізичних і духовних задоволень в Раю.

Святий

Августин також сказав, що йому сподобалося думка, що Рай



Складався

фізичних, так і духовних задоволень. Святий Фома Аквінський

є

також спростував тих, хто заперечує фізичні задоволення в раю.


Третя точка зору відносно джихаду (релігійної війни) буде

обговорюватися пізніше в цій книзі. Це розглядається християнами як

їх

Сильна сторона проти Святого Пророка, і ми маємо намір обговорити



це в

глибина.
По-четверте Заперечення


Ще одне заперечення, яке часто направляються християн проти

Божественне походження Священного Корану є те, що Священний Коран,

Згідно

числі до них, не кажучи вже про мотиви і потребах



людський дух.
Є тільки дві речі, які можуть бути названі мотиви і

Вимоги людського духу. Фірма віра і добрі справи.


Священний Коран сповнений описів в зв'язку з вище

духовний


бажання і вимоги. Складні описи можна знайти в

майже


всі глави Священного Корану. Відсутність іншого

що

Передбачається, протестантами бути мотиви і вимоги



з

дух не доводить, будь-який дефект в Священному Корані. Біблія

і Коран не вважається дефектним в течію не запобігаючи

лю-


PLE від вживання в їжу м'яса, то, що, на думку індусів

Пандіта бути проти мотивів і потреб людини

духів-

це, тому що, на їхню думку, забою тварин тільки для їжі



і

фізичне задоволення не сподобалося духом. Згідно індуїстської

тео-

ologians такий акт не може мати божественну санкцію. Вони стверджують, що



будь-яка книга, що містить такі ідеї не можуть бути слово Боже.
П'ятий Заперечення
П'ятий заперечення з боку християн проти Святого

Коран є те, що деякі уривки зі Священного Корану не згодні з

Cer-

Tain інші. Наприклад наступні вірші з Святого Корану



знаходяться

сказав, суперечать ці вірші, що проголосити доктрину

джихад.
(Л) "Там немає примусу в релігії". "
2) "Ваша задача тільки, щоб попередити їх, ви не їхній воротар." 2
(3) «Скажи, Покоряйтеся Аллаху і коріться Його посланника. Якщо ви відвернутися, він

як і раніше пов'язані нести свій тягар, і ви зобов'язані нести

самостійно тягар. Якщо ви підкорятиметеся йому, що ви повинні бути праворуч

Шлях. Обов'язок посланника не що інше, передати

Повідомлення ясно. "3
Вони стверджують, що вищевказані вірші суперечать віршах

що наказують обов'язок джихаду (війни) проти невірних.


Крім того, він стверджував, християнами, що в Священному Корані

каже в деяких місцях Ісуса як чисто людське і


Посланник Бога в той час як інші вірші говорять про його бути краще,

люди. Наприклад, на одному місці в Священному Корані говорить:


Аль Масих Іса (Ісус), син Марьям, було не більше
ніж Аллах власного месенджера і Його слово, яке Він кинув із
Маріам: дух від Нього.
Наступний вірш цитується, як суперечні вище вірш:
І Марія, дочка Імрана, яка зберегла її
цнотливість, і ми вдихнули в (її тіла) нашого spirit.2
Ці два заперечення надсилаються християнами з

велика сила. Наскільки перше заперечення стурбований, вірші

quot-

ред вище заперечуючи примус і т.д. вірші, які були виявлені



попередній

на вірші джихаду. Вони були скасовані більш пізніх віршах

що

наказував джихад. Скасування, як ми вже говорили раніше, в деталях,



є

ні в якому разі невідповідності або протиріччя. В іншому випадку це було б

вимагають, щоб все скасовувалися заборони П'ятикнижжя і

the


Євангелія слід розглядати як реальних протиріч. До цього можна додати тут

що вірш 2: 256 не входить в скасованого verses.3


Відповідь на другий заперечення вже обговорювалося в

ця книга, де ми довели, що наведені вище вірші не мають і не можуть

означає, що Ісус, син Марії, не належить людству або

що

він перевершував людини. Цей вид вирахування з них



вірші не що інше, невігластво. Ми з подивом помітити, як

вони ігнорують прості протиріччя изложе в своїх книгах

які ми привели стільки конкретні приклади раніше цього

книга
Статус Усної Традиції в Біблії


Усна традиція була в пошані по Народу Книги,

Іудеї і християни, всіх часів. Він був проведений ними бути

як

справжнім і надійним, як писаний закон. Євреї дають ще більш



повагу до усної традиції, ніж вони роблять, щоб їх письмового закону.

Католики обох як рівними за статусом, а

Протестанти

увірував і заперечує усну традицію як садукеї, єврейська

секта.

Протестанти заперечують це, тому що у них є, щоб заперечувати це, інакше його



буде досить складно для них, щоб довести свої інновації в

Християнство. Незважаючи на це, протестанти теж знайти себе

в

Могила необхідність усній традиції на певних випадках, які очевидно



З прикладів, знайдених в їх священних книг, і який буде

коротко-


ли чітко.
Талмуд і Мішна
Адам Кларк сказав в передмові до книги Ездри в його

Коментар надруковані в 1751 році, що на івриті канон був двох видів:

написав канон, який був названий Тора, а другий, який був

неписане і називається усна традиція. Це усна традиція була

транс-

пройшов у усній формі древніх до більш пізніх поколінь. Вони стверджують, що



обидва цих канонів були виявлені Богом Мойсею на горі Синай.

П'ятикнижжя досягли їх допомогою написання той час як інші

був винесений їм в усній формі з покоління в покоління. Євреї

вважаю, що обидва вони мають однаковий статус, воліючи, справді,

оральний

Традиція на писаний закон Мойсея, Тори. Вони думають, що

письмовому

десять закон часто складніше, ніж усній традиції, і це

CAN-

же не бути покладено в основу віри без усній традиції. Ці



традиція

ції, на їхню думку, простіше і зрозуміліше, і з'ясувати

письмовому
десять канон. Ось чому євреї ігнорувати будь-які коментарі, яка знаходиться

щоб бути в незгоді з усної традиції. Це зазвичай

Вважається,

євреями, що заповіт, що всі сини Ізраїлеві,

зроблений

увійти в, був для усного закону, а не для Тори.


Завдяки цій претензії вони ігнорували писаний закон і

усна традиція отримала статус будучи джерелом їх

віра.

Точно так же католики також вибрав той же шлях і визначається



і пояснив слово Боже допомогою усних традицій, без со-

турбувати його буття проти багатьох віршах слово Боже. В

the

Час Ісуса, вони зайшли так далеко, що він заборонив їм для



спотворюючи

Слово Боже, кажучи:


Таким чином ви знівечили Боже

Ефект вашим tradition.2


Вони також порушили Бога власний заповіт і зробив усну традицію

перевершує писаного закону. Про це йдеться в їх книгах, що

приказки

з їхніх старійшин є для них дорожче слів

П'ятикнижжя.

Деякі слова Тори хороші, але деякі інші абсурдні і

марно, а всі висловлювання старших бажані і

praise-


гідно, набагато краще, ніж навіть висловлювань пророків.
Єврейські писання також говорять про те, що писаний закон, як вода,

в той час як традиції, що містяться в Талмуді і Мишне схожі

ароматичні трави. Також їх писання стверджують, що написана закон

подібно


сіль тоді як Талмуд і Мішна схожі перцем. Є багато

інші подібні вирази, котрі воліють усну традицію в

написано

канон. Слово Боже визначені і зрозумілі їх через

усні традиції. Писаний закон розглядається ними як мертвому тілу

і усна традиція їх, як душа в тілі.


Це усна традиція підтримується ними з аргументом, що в

Час Тора була виявлена ​​Богом Мойсею, Бог також з'ясувати?

ред текст Тори Мойсею і велів записати

Тора і згадати пояснення без здачі його в

написання. Він був також наказав, щоб донести цю роз'яснення в усній формі

люди, так що він може бути переданий усно з покоління

до

покоління. Вони використовують термін "письмове канон" для Тори і



"Усне

канон "для традиції. Судження і релігійні укази, які

які відповідно до усної традиції, називаються «канон

з

Мойсей ".


Вони також стверджують, що так само, як Тора була відкрив Мойсею в

сорок днів, будучи прямий діалог між Богом і Мойсеєм, усна

Традиція також відкрив йому таким же чином. Він приніс і

з них з гори Синай і передав їх для ізраїльтян. Тут

заявив, що після повернення з гори Синай, Мойсей спочатку називається

Аарон


в свою палатку і навчив його написав канон потім він вчив його в

усна традиція, що було з'ясування Тори дається йому

по

Бог. Afler придбання знань, Аарон прийшов і сів на



правою

сторона Мойсея. Потім двох синів Аарона, Елеазара та

Ітамар. Вони також вчать канони таким же чином, і після того, як

навчання їх вони встали і один з них сидів на лівій руці

Мойсей, а другий по праву руку Аарона.
Потім сімдесят старійшин. Вони також дізналися, канони, а потім

вони зайняли свої місця в наметі. За ними послідували деякі інші

люди, які були наміри, дізнавшись канони. Мойсей

і Аарон читав те, що було надати йому, а потім встав,

Потім Єлеазар і Ітамар також читали canoPs і так же

інші


хто впізнав їх. Таким чином, кожен, хто був присутній чув

в чотири рази і згадав це добре.


Після повернення людей спілкувалися письмового закон через

написання і його з'ясування була усно до ізраїльтян.

В

таким чином канони були винесені іншим поколінням.



Кількість письмових заповідей в Торі шістсот

тринадцять які пізніше були розділені на частини.


Вони також стверджують, що Мойсей зібрав їх в великому зібранні в

одинадцятий місяць сороковий рік після виходу з

Єгипет,

в якому він також повідомив їм про свою смерть, і наказав їм



дізнатися будь-яку частину Закону вони забули. Він також запросив

люди
щоб задовольнити свої сумніви, якщо такі є, щодо якої-небудь заповіді чи

звітність закону. Після цього він залишився зайнятий викладання

Тора аж до своєї смерті (тобто, від першого дня одинадцятої

місяць

до шостий день дванадцятого місяця). Він навчав їх обох,



the

написано і неписаний канон. Він також підготував тринадцять примірників

з

писаний закон в його власною рукою і дав один примірник кожного племені так



що це може залишатися в безпеці протягом поколінь. Один примірник цього

Закон також дав синам Левія для збереження в

тем-

PLE. Словесні традиції були передані Ісусу. Тоді на



Сьомий день цього місяця він піднявся на гору Нево, де він помер.
Після його смерті Джошуа спілкувалися словесні традиції в

старійшини ізраїльтян, вони, в свою чергу, передав їх

Пророки.

Кожен Пророк передав його своєму народові, поки Єремія не передати його

до Барух, який передав його Езри, і Езра спілкувалися його

вчені яких Саймон просто було в минулому. Саймон передав її

до Антігону, хто дав його Хосе, син Йоханан. Він передав його

до

Хосе, син Joezer. Він передав його до Натану Aurelite і



Ісус, син Берехії. Ці два передав його Джошуа власного сина

Юда і Симон, син Shetah. Вони передали його Шемаію і

Abtalion, ці двоє в Гилеля, і він, щоб його син Симон. Це Саймон

є

Передбачається, що той, хто взяв Ісуса на руки, коли Мері було



привів його в храм після її укладення. Це Саймон потім

передав його своєму синові Гамалиїл. Він є одним з Якого Павло дізнався

це.

Потім він передав його Симоном, який в свою чергу передав його на рабина Іуди



HA-

Насі. Це Юда потім збирають їх в книгу, яку він назвав

the

Мишна.
Адам Кларк відзначив, що євреї тримати цю книгу у великій



повагу і вважаємо, що її вміст божественні і одкровення

від Бога, відкрите Мойсеєві поряд з Торою. Він також встановлюється

що ре вчення цієї книги було звичайною практикою

серед євреїв прямо з моменту її появи. Вчені

і великі богослови написали коментарі до цієї книги, два

з

які займають почесне місце з ними. Перший екзегетіческой роботи



було

написано в Єрусалимі в третьому столітті нашої ери, в той час як другий COM-

ментарной була написана у Вавилоні приблизно на початку шостого

н.е .. Обидва вони були названі "Гемари" тобто Досконалості.


Вони вважають, що ці два коментарі повністю з'ясовані

Текст Мішни. Ці два коментарі і текст

Мишна разом називаються Талмуд. Для istinguish між

два коментарі, одна називається палестинська або Єрусалимський Талмуд

а другий вавилонський Талмуд. Повні вчення і

інструкції сучасного іудаїзму, містяться в цих двох книгах

які є самостійними і окремими з книг пророків.

С

Єрусалимський Талмуд є порівняно більш складною,



Вавилонський Талмуд частіше читати і слідувати.
Головна говориться в главі 7-го тому свого коментаря

надруковані в 1822 році, що Мишна є книга, що містить єврейське

тра-

вия і коментарі на тексти священних книг. Вони



вважають, що ці традиції були дані Богом Мойсею разом

з Торою. Мойсей передав їх вниз Аарону. Від Аарона

були доведені до Ісуса Навина і Єлеазар та інших старців, а потім

вони не були передані з покоління в покоління, поки вони

знайшли свій шлях до Симона. Це Саймон був той же, хто прийняв Ісуса

в його руках. Він дав його Гамалиїла, який передав їх Іуди

ха-Наси.

Ith сильний біль і праці він узяв близько сорока років, щоб зібрати їх

у вигляді книги в другому сторіччі. З цього часу він має

в моду серед євреїв. Ця книга дуже часто більш venerat-

ред ніж письмового самого закону.
Він також додав, що є два коментарі до Мишне

обидва з яких відомі як Cemara, одним з яких є Єрусалим

Гемара, передбачається деякими вченими, були написані в

Єрусалим в третьому столітті, і відповідно до Батьком Insoue в

the

п'яте століття, в той час як інші називають вавилонським Гемари



написано в Вавилоні в шостому столітті. Це Гемара сповнена

fabu-


Lous легенд і історій, але це більше поважали євреїв, ніж

the


з одним. Він більш рішуче вчив і подальшим їх. Вони

поворот


до нього з великою впевненістю отримати вказівки, коли вони знаходять

самі


в біді. Назва "Гемара" signifles Досконалість. Вони думають, що

ця книга є вдосконалення Тори, і що це не

можливість

будь-який інший коментар буде краще, ніж цей, і вона задовольняє всім

воз-
ваних вимоги віри. Коли Єрусалим Гемара додається

текст разом вони називаються Єрусалим Talmud.l


Вище досить доводить наступні чотири пункти:
(Л) Усне переказ шанується серед євреїв стільки, скільки

П'ятикнижжя; а вони іноді воліють усну традицію в

Тора. Вони вважають, що усна традиція подібна духу

в той час як письмовий закон, як тіла. Це є стан

П'ятикнижжя, можна здогадатися, статус інших книг серед

їм
(2) По-друге, ми розуміємо, з вищевикладеного випливає, що усна традиція

вперше зібрані й записані Юда ха-Наси в секунду

століття, маючи на увазі, що для 1700 це було передано через

людська пам'ять. Протягом цього періоду євреї повинні були пройти

великі лиха своїй історії. Тобто, навали

Навуходоносор, Антіох і Тит всі ставляться до цього періоду.

Уже відомо, історично, що священні книги були

зруйновані і безперервність традиції було погано, що впливає

ред як ми обговорювали раніше в цій книзі. Незважаючи на все це, вони

все ще тримав у більш шанування, ніж П'ятикнижжя.
(3) По-третє ці усні традиції були зареєстровані в покоління

ня в покоління одиночними reprters. Наприклад Гамалиїл I

і II і Симон I, II і III. Вони не були навіть пророки

відповідно до євреями, і були найгірший вид невірних і

заперечники Христа як стверджують християни. Ці традиції,

хоча передається через окремих журналістів, які, як передбачається,

основою їхньої віри, в той час як відповідно до ісламської науки

традицій, будь традиція передається через один репортер

називається, як Хабар аль-Вахід недозволені в якості

Джерелом будь-якої віри.


(4) По-четверте, ми розуміємо, що вавилонський Талмуд був написаний

десять в шостому столітті, і відповідно до Хорн "цієї колекції

з абсурдні легенди і перекази "залишився чисто в вигляді

Усна традиція протягом двох тисяч років, передаються через

покоління чисто по пам'яті.
Євсевій, чиї історичні робота вважається справжнім порівну

католики і протестанти, сказав в розділі 9 секунди

об'єк

уме його книги надруковані в 1848 під опис Якова:


В письмовій формі про Якова, Климент привів анекдот в

Книга семи, що варто пам'ятати. Климент повідомив про це

від усної традиції, що було передано йому від його

предки.
Він також процитував заяву Іринея на сторінці 123 третього

глава його третьої книги:
Рада Ефес, споруджений Павла і в якому

Апостол Іоанн залишався до правління Траяна, є сильним сви-

Несс з традиціями апостолів.
Він навів наступний вислів Климента на тій же сторінці:
Проявіть увагу до традиції учня Іоанна, який є

поза всяким сумнівом, і правда, і була збережена в усній формі

у всьому.
Він знову сказав, на сторінці 124 глави 24 третьої книги:
Кількість Христа власних учнів, як і його апостолів, є

дванадцять, тобто сімдесят пророки, і багато інших, які

не були в невіданні про події, згаданих (тобто, події

записані євангелістів), але з них тільки Джон і

Метью включили їх. Відомо через оральний традиції

ня, що їх включення цих подій було по необхідності.


На сторінці 132 глави 28 третій книзі він знову каже:
Іриней включив розповідь у своїй третій книзі, яка

Варто записи. Він отримав цю історію від Полікарпа

через усну традицію.
Знову він каже на стор 147, главі 5 четвертій книзі:
Я не читав про єпископів Єрусалима в будь

книга, але вона встановлюється через усну традицію, що вони

залишався там протягом деякого часу.
Він також каже, на стор 138 глави 36 частини третьої книзі:
Ми прийшли, щоб дізнатися через усну традицію, що Ігнатій,

будучи християнином, був проведений в Греції, які будуть запропоновані для автомобіль-

nivorous тварин. Він був доставлений під охороною армії.

Люди всіх церков, які були на його шляху шукав

Сила через його проповіді і застереженнях. Він

проповідував їм проти єресі, яка була поширена в тому, що

Час і сказав їм, щоб твердо триматися усній традиції. Він

записав усну традицію для збереження і розтер

з його ім'ям.
Знову він каже на стор 142, глава 39 третій книзі:
Папій каже в передмові до своєї роботи: «Я пишу для

Ваша вигода всі речі, які я отримав від старійшин

які я зберіг після ретельного розслідування їхньої authentici-

ти, так що моє свідоцтво може бути додатковим доказом їх

Правда. Зазвичай я не люблю, щоб прийняти традицію від тих,

які часто пов'язані абсурдні історії. Я отримав тра-

умова тільки від тих, хто нічого не знає, крім того, що має

Повідомлялося правдиво від нашого Господа. Всякий раз, коли я зустрічав

з учнів старших, я обов'язково запитав їх, що

було сказано Ендрю, Петра, Пилипа, Томи, Якова,

Метью або будь-який інший учень Господа нашого, бо я був Бен

efited більш в усній традиції, ніж по священних книг.


Далі він сказав в главі 8 своєї четвертої книзі на стор 151:
Hegesippus є відомим ім'ям серед церковних істориків

ANS. Я привів багато уривків зі своїх книг, що він

повідомили з учнів через усну традицію. Цей автор

зібрані, в п'яти книгах, закони учнів передається

йому через усну традицію.
В розділі 14, стр 158 тієї ж книги він повідомив про

Іринея про Полікарпа:


Полікарп завжди проповідував вчення, що він

отримав в усній формі від учнів або від Церкви.


Знову на сторінці 201, глава 6 книги 5 він сказав, перераховуючи

єпископи


Римський:
Цей ланцюг єпископів простягається до єпископа Antherus,

який є дев'ятнадцятим в цій послідовності. Ми отримали його через

надійні і вірні джерела з учнів, передані нам

через усну традицію.


Він знову цитує заяву Климента на сторінці 206, главу 8

П'ята книга:


Я не написав ці книги, щоб мене чи проектувати

показати свої знання, це, скоріше, з урахуванням мого

старість і виправити свої недоліки. Я зібрав

їм також розробка текстів. Вони можуть розглядатися як



Поділіться з Вашими друзьями:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   32

Схожі:

В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconОмар Хайям (близько 1048 – після 1122) Повне ім’я – Гійяс ад – Дін Абу-аль-Фатх Омар ібн Ібрагім аль – Хайям Нішапурі
Повне ім’я – Гійяс ад – Дін Абу-аль-Фатх Омар ібн Ібрагім аль – Хайям Нішапурі – видатний філософ, науковець, поет ХІ-ХІІ ст
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconКнига твій найкращий друг. «Моя книга моє обличчя». «Дбай про книгу джерело знань»
«Потрібен весь навчальний рік за підручниками догляд, щоб охайним він дійшов до інших учнів згодом»
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconПро павла штепу та його книгу
Журавков В. В. Про павла штепу та його книгу «Українець І москвин: дві протилежності». Електронна версія. Серія «державність україни:...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак icon«Він не жив, він горів»
В прогресивних газетах з’являються його невеликі статті та нариси, в яких засуджуються суспільні вади. За це Олександра Скрипаля...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconД. Грінченка Анастасія Крикун
Але одного разу (був тоді в третьому класі), почув, як одна пані похвалила при мені українську мову Т. Шевченка. Став писати по-українському,...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconКонкурс на краще виразне читання оповідання Василя Сухомлинського «Не загубив, а знайшов»
Всеволода Нестайка, ознайомити з його оповіданням «Шура І шурко»; вдосконалювати навички свідомого виразного читання, вчити аналізувати...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconВідкритий урок. Тема уроку : Урок екскурсія «Сходження на Говерлу». Розв’язування квадратних рівнянь за формулою. Мета уроку
Обладнання: картки із завданнями для самостійної роботи, презентація, портрети вчених (Мухаммеда аль-Хорезмі, Евкліда, Франсуа Вієта,...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconТуве Марика Янсон Комета прилітає Мумі-тролі 2
Т oгo ж ранку, коли Тато Мумі троля завершив спорудження містка через річку, крихітне звірятко Чмих зробило відкриття. Чмих знайшов...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак icon-
Сцена святково прибрана: квіти, цитати про книгу на заднику сцени, столик для ведучих
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconНаціональна премія України імені Тараса Шевченка (2007) за книгу «Василь Стус: життя як творчість»



База даних захищена авторським правом ©biog.in.ua 2017
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка