В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак



Сторінка28/32
Дата конвертації09.04.2017
Розмір8.7 Mb.
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   32

Коментар на надихнули книги. Серед тих, хто підняв

мені на цей високий пост і величі і поставив мене серед

правдивої та блаженний був Janicus Греції та anoth-

е був у Великій Греції. Деякі інші були зі Сходу,

в той час як один був з Сирії, один був іврит з Палестини,

і майстер, що я досяг у минулому був в Єгипет живе

аскетичного життя. Він був вище всіх інших вчителів. Я не

відчуваю, бачачи інших майстрів за ним, як ні вчителі краще

чим він існував на землі. Ці старійшини зберегли тра-

умовах усній спілкувався з Павлом, Яковом та Іоанном гл

з покоління в покоління.
Він також повідомляє, наступну заяву Іринея на сторінці,

глава 20, з п'ятої книги:


З милості Божої я слухав цих традицій

уважно і відобразив їх на моїй пам'яті, а не

писати їх на папері. Протягом тривалого періоду він був моїм прак-

ведлівості читати їх вірою і правдою заради збереження їх.


Знову на сторінці 222, глави 24 п'ятої книги, він сказав:
Єпископ Поликрат написав усну традицію в своєму посланні до

Римська церква і Ictor. Ця традиція була транс-

минулого йому в усній формі.
Він також сказав, на сторінці 226, глави 25 п'ятої книги:
Єпископи Палестині як Narcotius, Theophilius і

Кассій, і єпископи Птолемей і Clarus та інші єпископи

що супроводжується їх представлено багато речей у зв'язку з

Традиція пов'язана з Великоднем, передав їм oral-

ли з учнів через покоління. Всі вони писали

в кінці книги, що копії цієї книги бути спрямований

все церкви, так що книга може допомогти церкви зберегти

ренегати.


Він знову сказав, на сторінці 246, глави 13 шостій книзі під
SCI-

Облік Климента Alexandrla, WNO WAS TNE Iollower про TNE

Плесо Христа:
Африкан написав брошуру, яка все ще існує в якій він

намагалися пояснити невідповідності, знайдені в

генеалогічні опису, дані Матвія і Луки

через усні традиції, отриманих ним від його forefa-

Про ч.
Вищевказані сімнадцять заяви достатньо довести, що стародавні

Iristians мав велику довіру до усної традиції. Джон Мілнер, який був

a

Католицька, сказав в десятому листі своєї книги надруковані в Дербі:


Я вже казав, що в основі католицької віри

не тільки письмове слово Боже. Слово Боже буде генеруватися

Аль, написано чи не написано. Тобто, священні книги і

усна традиція в інтерпретації католицької церкви.


Далі в тому ж листі він каже:
Іриней спостерігається в третій частині і глави п'яти з

Книга, яку простий спосіб для шукачів істини є пошук

для усних традицій апостолів і проповідувати їх в

мир.
Знову в тому ж листі він каже:


Іриней сказав у частині першій главі три його книги, що в

Незважаючи на різницю людей рідних мовах, по суті, і

Реальність традиціях завжди однакова у всіх місцях.

вчення і доктрини церкви Німеччини не

відрізняється від вчення церков Франції, Іспанії,

Схід, Єгипет і Лівія.


Далі він сказав в тому ж листі:
Іриней спостерігається у другому розділі частини третьої його

Книга "розтягнутості не дозволяє мені дати докладний звіт

всіх Церков. Католицизм, однак, буде вважатися

в якості стандартного віри, яка є найстарішим зі всіх і найбільш

популярна, і був заснований Петром і Павлом. Все інші

Церкви також слідувати його, бо всі усні tradidons звітного

ред учнями через покоління збереглися в

Католицька церква.


В цьому ж листі також міститься наступне:
Навіть якщо ми візьмемо його в якості надається на мить, що дісціп-

Плесо не залишив листи після їх, ми зобов'язані слідувати

доктрини, передані нам через усні tradidons в забо-

ціпи, які передали їх до людей, які будуть передані

до Церкви. Є традиції, які слідують

неписьменні люди, які вірили в Христа без допомоги

чорнило і букв.
І сказав в тому ж листі:
Тертуліан каже на сторінках 36 і 37 його книги написані

він проти єретиків: це звичайна для heredcs вивести їх

Аргументи тільки зі священних книг, і стверджують, що нічого

ще крім священних книг може стати основою для

віра. Вони обманюють людей на основі такого підходу. Ми, Таким

чином, стверджують, що вони не повинні мати можливість домагатися їх аргумент

менти зі священних книг. Оскільки через такого роду

Підхід, який ми не можемо очікувати нічого доброго, крім ламаємо

мізки. Це не є тому неправильно покладатися на священних книг, як немає

остаточний висновок може бути досягнуто через них, що-небудь

отримані з них буде несправний. Крім того, правильний

підхід вимагає, щоб спочатку він повинен вирішуватися в яких

ці книги слід віднести? Ми повинні знати про

книги, які вирішують наші Будучи Chrisdans, хто передається

їм, кому і коли? Тому істинності Evangels

і доктрини християнства зустрічаються тільки у вигляді

усні традиції.
Знову в тому ж листі він сказав:
Оріген каже, що це не було властиво покладатися на людей

хто посилається зі священних книг і сказати, що слово Боже

це до вас, щоб читати і досліджувати в, або що ми повинні вірити,

в чомусь іншому, крім повідомив нам

Церква шляхом послідовного усного tradidon.
Далі в тому ж листі він сказав:
Василіда сказав, що є багато християнські доктрини попередньо

служив в Церкві і часто представлені в проповідях. Деякі

з них були запозичені зі священних книг, в той час як

інші засновані на усній традиції. Обидва вони рівні в

Значення. Там не може бути ніяких заперечень проти цього ні від кого

мають мало знають про християнську віру.


Далі він сказав в тому ж листі:
Єпіфаній говорить у своїй книзі письмового проти єретиків

що необхідно покладатися на усній традиції, як священне

книги не містять все.
Він також сказав, в тому ж листі:
Під його коментарі II Солунян 2:14, Іоанна

Златоуст сказав: «Це доводить, що учні не со-

Вея нам все через листи, але вони були переда-

Тед нам багато речей усно. Обидва мають однакову цінність. Тут

Тому наша думка, що традиція Церкви тільки

основа віри. Коли ми знаходимо щось довів усній тра-

умова, ми повинні щось ще, щоб довести це не шукати.
Далі він каже в тому ж листі:
Августин, на користь людини хрещеного єретиками, сказав, що

хоча ніяких письмових орган не може бути представлена ​​на її користь,

слід зазначити, що цей користувальницький було розпочато через оральний

традиція. Тому що є багато речей, які підтверджуватися

краями Церквою як бути запропоновано учням,

хоча вони не в письмовій формі.


Він також сказав, в тому ж листі:
Єпископ Vincentius зазначив, що єретики повинні

пояснити священні книги відповідно до загальної традицією

Церква.
Наведені вище твердження достатньо довести, що усні традиції

знаходяться

вважається основою віри католиків, а також

the


Стародавні. Ми знаходимо наступну заяву на сторінці 63 томи 3

Католицька Herald:


Рабин Dosi привів багато спостережень, щоб довести, що в тексті

зі священних книг caMot бути зрозуміле без допомоги

усній традиції. Старійшини католиків пішли його

в будь-який час. Тертуліан каже, що це було необхідно, щоб слідувати

Церкви, засновані учнів для розуміння

Вчення Христа. Вони передали їх Церков

через усну традицію.
Наведені вище твердження досить встановити, що традиції

більш respectcd євреями, ніж Тори. Точно так же це со

підтвердив, що всі древні християни, як Климент, Іринея,

Hegesippus. Полікарп, Полікрат, Arksius, Феофіл, Кассій,

Clarus. Alexandrius, Африкан, Тертуліан, Оріген, Василіда,

Єпіфаній, Златоуст, Августин та єпископ Vincentius додається

велику повагу до усної традиції. Ігнатій наполягав перед його

смерть


на проведення швидко усній традиції. Точно так же Климент написав у

його


Історія із старійшин:
Вони запам'ятовуються істинні традиції, які були передані

з покоління в покоління від Петра, Якова, Івана та Павла.


Єпіфаній помітив, що він отримав вигоду більше з ротової традиції

ції, ніж священні книги.


Ми вже наводили думку Іринея, Орігена і

Тертуліан і т.д., щоб встановити, що усні традиції і форми

Священні книги

проводяться ними бути рівні за значенням. Василіда заявив, що

doc-

Трінес отримані в усній традиції мають значення, рівне, що відбувається



по

священні книги. Він сказав, що усна традиція стала основою

Християнська віра.
Августин також підтверджує, що існує безліч навчань, які

визнаний Церквою як будучи рукопокладений учнів в той час як

вони не знайшли ні в яких текстах. Тому не виправданим

відхилити всі

традиції. В Євангеліях самі відстоювати усну традицію.
В Євангеліях і усній традиції
Євангеліє від Марка 4:34 містить наступне:
Але без притчу Він не сказав їм: і коли
вони були одні, він викладав все, щоб його учні.
Це немислимо, що жоден з них не були передані ними для

the


чоловік. Це тим більше неможливо передбачити, що учні

повинен залежати від цих традицій в той час як люди нашого часу

повинен

немає.


Євангеліє від Іоанна 21:25 каже:
І є також багато інших створили Ісус, але,

які, якщо вони повинні бути написані кожен, я думаю, що

навіть сам світ не міг містити книг, які повинні

записати.


Хоча наведене вище твердження є перебільшенням, немає ніяких сумнівів,

що повинно бути багато речей, які Ісус зробив у своєму житті, будь то

mira-

тіци або інші дії, які могли б не були записані по



дісціп-

Плесо.


Ми читаємо в II Солунян 2:15:
Отож, браття, стійте й тримайтеся передань,

які ви навчились чи словом або нашим epis-


Остання фраза ясно в маючи на увазі, що частина Христі власної викладанні

ь були повідомлені усно, а другий в письмовому вигляді, як вони

однаково цінні відповідно до Златоуста.

Перше послання до Коринтян 11:34 (арабська версія 1844) має:


А решта посаджу в порядку, коли я прийшов.
Очевидно, що, так як команди пообіцяв Павлом в

Дана заява не знайшли в письмовій формі, що вони, мабуть, ком-

повідомляються усно.

Друге послання до Тимофія 1:13 каже:


Тримайся зразка здорових слів ті, ти б

чув від мене, з вірою та любов'ю у Христі Ісусі.


Фраза: "Який би ти чув від мене," ясно

вказує, що деякі вчення були повідомлені усно

його. В цьому ж листі міститься наступне в 2: 2:
І те, що б ти чув від мене при багатьох

свідки, те ж саме ти передай вірним людям, які були

зможе інших навчити.
II Іоанн також говорить наприкінці:
Багато я мав написати вам, але не хочу

з папером і чорнилом: сподіваюся прийти до вас і говорити устами

до обличчя, що наша радість буде full.l
І в кінці третього послання Іоанна ми знаходимо:
У мене було багато речей, щоб написати, але я не буду з чорнилом і пером

написати тобі: Але я вірю, я скоро побачити тебе, і ми

будемо говорити лицем до face.2
Наведені вище два вірша дають нам зрозуміти, що Іван навчив багатьох

речі усно, як він обіцяв. Тепер ці речі можуть бути тільки

пройшло усно.
З урахуванням вищесказаного, очевидно, що це невігластво для будь

Протестантська заперечувати статус і значення усної традиції. Будь

такі

вимога буде позов проти священних книг і рішень



з

древні християни, і на думку деяких з них, таких в

позивач

слід розглядати єретиком. Крім того, протестанти зобов'язані багатьма doc-



Тріне винайдений старших до усної традиції, наприклад

їх

Переконання, що Син рівний Отцеві в своїй сутності; що



Святий

Привид власне існування через Сина і Отця; що Христос є

один

Людина, що володіє дві природи, в той же час; що у нього є два



заповіту,

людської і божественної; і що він увійшов до ад після смерті. Насправді

жоден з цих нісенітниць не можуть бути знайдені в Новому Завіті.

Включення всіх цих понять в їх вірі приходить тільки через

оральний
традиція.
Це заперечення усній традиції також тягне за собою відмову в деяких частинах

з

священні книги. Наприклад, в Євангелії від Марка і Луки і



дев'ятнадцять глав книги Діянь були написані через оральний

традиція


ції. Вони не були написані через одкровення або через видіння,

як

ми обговорювали в більш ранній обсягу. Аналогічно п'ять глав (5



до

9) Книги Приповістей також буде відмовлено, так як вони були

збираються за допомогою цих усних традицій, які були струму в

час


Єзекія. Компіляція з цих глав розділені на два

сто сімдесят років від смерті пророка Соломона.

Ми читаємо в книзі Притч 25: 1:
І це притчі Соломона, що зібрали люди

Єзекія, цар Юдейський, переписували.


Нижче наведені коментарі Адама Кларка на вище

Вірш, як знайти в своєму коментарі надрукованій в 1801:


Здається, що Притчі, згаданих вище, були праць зібрані

ред за наказом Єзекії з усної традиції, що

були струму між ними з моменту Соломона.

Згодом вони були додані в якості доповнення до цієї книги.

Напевно Єзекія власні друзі були Ісая та Sophanias хто

були серед пророків того часу. В цьому випадку це під-

доповнюють також набувають статус інших книг, в іншому

випадку вироблені було б не були включені в священних книгах.


Вище, забезпечує достатніх доказів, що усні традиції були зіштовхуваних

лайливої ​​під наказом царя Єзекії. Його припущення, що

ці копіри були також пророки не можуть бути прийняті, якщо він не є

під-


портирована на деяких надійних влади або переконливі аргументи, які

автор не представив. Знову його передумова, що їх включення в

the

Священні книги повинні бути доказом того, що копіювальні апарати були пророки є



очевид-

менно невірний висновок, тому що усні традиції проводяться в

повагу з боку євреїв, ніж сама Тора. Справжній Тора була

зіштовхуваних

лайливої ​​майже 1700 років після збору усна

Традиція,

який визнав євреями як слово Боже. Так само
вони приймають вавилонське Гемари як справжній книги, хоча

традицією він містить збирали 200 років по тому. Був

мова взагалі

числі, щоб зупинити їх від включення цих п'яти глав в священний

книги.
Що протестантська вчені кажуть,
Деякі протестантські вчені чесно зізнався, що усна тра-

умови ці ж природно, як священних книг. Католицька Вісник

тому 2 стр 63 має:
Д-р Брайт, видатний протестантський вчений, сказав на

сторінка 63 з його книги, що видно зі священної книги

що християнська віра була передана послідовників

Учні та ранні єпископи через усну традицію, і

вони попросили, щоб зберегти його і передати його на успіх

покоління. Ми не знайшли ніяких доказів в книгах, будь то

від Пола чи іншого учня, який вони мали в індивідуальному порядку або

колективно написали всі речі, пов'язані з нашого спасіння.

Там немає ніяких ознак, що кожна суттєва доктрина необхідності

для salvadon обмежується тільки писаний закон. На сторінках 32

і 33, він говорить вам, що ви вже знаєте, що Павло та інші

Учні передали традицію нам не тільки в

писати, але і як словесні заяви. Так що ті, які втратили, хто

незберігають їх обох. Усна традиція в відношенні

християнська віра є в рівній мірі заслуговують довіри і прийнятним.

Єпископ Munichl сказав, що усні перекази учнів

є прийнятними, як і їх послання та інші твори. Немає

Протестантська може заперечувати той факт, що усні традиції дисплеї

ціпи перевершують своїх творах. Chilingworth сказав

що суперечка про те, які Євангеліє канон і який є

ні, може бути прийняте рішення по усній традиції, яка є розумно

стані джерелом для вирішення будь-яких суперечок.


Єпископ Томас Інгліс в своїй книзі Miraatu-Sidq надруковані в

1851 сказав на сторінках 180 і 181:


Єпископ Maniseek, протестантський вчений, зауважив, що
є шістсот заповіді, зумовлено Богом і потім
Церквою, не зазначеної у священних книгах.
Це доводить, що шістсот приписи засновані на усній традиції

і вони слідують протестантів.


Це людська природа, що позачергове або незвичайна подія залишає

незабутнє враження на людський розум в той час як звичайні і рутинні події

який завжди зберігається в пам'яті. Наприклад рідкісна подія, як

Поява комети пам'ятатимуть ті, хто бачив його. На

З іншого боку, вони не були б в змозі сказати точно, що їжа, яку вони

з'їв три або чотири дні тому.


Так запам'ятовуванні Священного Корану була справою

Найбільше значення в будь-якому віці для мусульман, там є

завжди була велика кількість людей, які дізналися всю

коранічний текст напам'ять. Їх називають HAF р Більш

два-

Дред тисяч таких haflz присутні в наш час в мусульманському



країні

намагається, незважаючи на те, що іслам не панувати над тими,

країни.

Є завжди більше, ніж одна тисяча Хафіз в університеті



Аль-Азхар, Єгипет поодинці, не кажучи вже про єгипетські селах, де

навіть


Кошик водії та вантажники часто повне Хафіз хто

мати


запам'ятав весь Корану тексту. "Ці звичайні люди

звичайно краще в цьому відношенні єпископів християнської

мир.

Ми впевнені, що навіть десять таких Хафіз Біблії не може бути знайдений



в усьому християнському світі.
Фактом є те, що щось важливе і значимістю є

видрукуваний

і зберігається легко таким чином, що не впливає при проходженні

з

Час. Одна Священний Коран відповідає приписам бути ком-



повністю незмінним і чудесним чином справжній. Протягом цих дванадцяти

сто вісімдесят років, 2 Священний Коран був не тільки зберегли

в письмовій формі, а й в людських серцях. Крім того, читання
Коран текст сам по собі є частиною ісламського віросповідання і зазвичай

практика


з мусульман, тоді як читання Біблії не є ритуал

прак-


Тайс серед християн.
Один з учених протестантських, Майкл Mechaka, спостерігається на

сторінка 316 з його книги, Китаб-ад-Далиле 1849:


Одного разу я запитав католицького священика, щоб сказати мені, чесно, як

він багато разів читав священну книгу в повному обсязі в його житті. Він

сказав, що в його ранньому віці він читав його багато раз в повному обсязі, але

за останні дванадцять років він не міг шкодувати часу для для читання

числі його, оскільки він був зайнятий, обслуговуючи християнські брати.
Історичний погляд хадисе Колекції
Традиції (хадисів) проводяться, щоб бути справжніми і прийнятними

Мусульмани, якщо вони будуть визнані відповідно до законодавства та

регу-

lations що найближчим часом ми будемо обговорювати.



Нижче є постійним заповідь Святого Пророка:
Будьте обережні в звітності хадис від мене, якщо у вас немає

дізнався (від мене) утримуватися від повідомлення інших речей. Хто-небудь

звітності брехня в ім'я Моє свідомо має його

обитель у вогонь.


Вище традиції мутаватір (що має велику кількість

журналісти в кожному періоді з самого часу Святого Пророка)

будучи повідомляє не менше шістдесяти двох сподвижників

Святий пророк. Вище попередження приходить від Святого Пророка був

достатньо для сподвижники бути вкрай обережними у звітності

традиція


ня від Святого Пророка. Історія зберегла унікальні приклади

крайнього скрупульозністю мусульман і їх високого ступеня

розсудливим у підтримці високих стандартів точності в

звітність

традиції, те, що, звичайно, не присутній у разі

Християнська традиція. Для деяких позитивних причин сподвижників

Святий Пророк збирати традиції у формі

книги.


Однією з причин було те, що одкровення "побіг Святої Цюй був

в
прогрес і бути записано сподвижників. Щоб уникнути будь

можливо змішування Корану тексту з традицією, що вони зробили

НЕ

збирати традиції у вигляді книги ".


Тим не менш, вони були зібрані пізніше учнями

Соратники як Імам Зухрі, Рабі "ібн Сабіха і Sa" ID і т.п. Still

вони не влаштовували свої колекції у відповідності зі стандартом

розташування правознавців. Надалі, всі наступні

вчені

прийнятий стандартний механізм в своїх великих творів. У Медині,



великий Імам Малик складено його coUection відомий як Муватта ". Імам

Малик був народжених в 95 AH. У Мецці колекція була складена

Абу Мухаммад "Абдул-Малік ібн" Абдул "Азіз Ібн Джурайдж. В Куфе,

Суфьян ATH-Саури складено свою роботу в той час як в Басрі, Хаммад ібн

Сальма також складено свою колекцію.
Тоді Бухарі і Муслім зробив свої колекції для своїх книг

в тому числі тільки Сахіх хадіси Пророка і не дозволяють будь

тра-

умова, що ні був кваліфікований як Сахіх. Мусульманські вчені хадисів



інвестиції

ред велика праця і великі зусилля у підтримці точності

пророчі традиції. Було розпочато новий галузь знань

відомий як Асма "ур-ріджал, тобто біографії кожного

Кореспондент хадисів праворуч від Companion до теперішнього часу. Це

Допомагав їм знати все про конкретну репортером в

ланцюг

репортерів якоюсь однією традиції. Усі колекції, відомі як



Sihah (книги, що містять тільки Сахіх хадіси) були так складені

їх автори, що кожен оператор з префіксом

повний

ланцюг журналістами, починаючи від автора до Святого Пророку



його-

самостійно. Є деякі хадіси повідомляють Бухарі, які мають тільки

три

Імена між ним і Святого Пророка.


1. Незважаючи на вищевказаних застережень було багато колекцій

традицій


записано сподвижників Святого Пророка. Відповідно до

Абу Дауд,

супутник "Абдулла ібн" Амр ібн "Як записав традиції з

дозвіл


Святий сам Пророк (Jam "Аль-Fawa" ID том 1, стор 26). Тут

заявив, що цієї кол-

Лекція була названа Як-Sakiha Аль-Sadiqa. Колекція традицій

складений

Хумам Ібн Мунаббіх був недавно виявлений який був продиктований

йому


Компаньйон Абу Хурайра, який доводить, що традиції були

записано в

час сподвижників. Для більш докладної інформації див Tadveen-е-адіх по

Шейх


Munazir Ahsan Гілані.
Три види хадисів
Сахих хадис в свою чергу діляться на три види:
(Я) мутаватір:
Мутаватір хадис є хадис, який повідомив така велика

Число людей на кожному етапі передачі так, щоб їх

Згода

ня на хибному заяві заперечується людського розуму. Приклади



це хадис, що описує ряд Rak «АТС (колінопреклоніння)

в

салат або вказавши суму, що підлягає виплаті в закят.


(2) Маш-Гур:
Цей вид традиції є той, який повідомив один

Компаньйон Святого Пророка, але на більш пізніх стадіях, що є, в

час

з послідовників сподвижників або в момент їх



Учні, це

прославився і в цілому погодилася з умми. Зараз



Поділіться з Вашими друзьями:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   32

Схожі:

В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconОмар Хайям (близько 1048 – після 1122) Повне ім’я – Гійяс ад – Дін Абу-аль-Фатх Омар ібн Ібрагім аль – Хайям Нішапурі
Повне ім’я – Гійяс ад – Дін Абу-аль-Фатх Омар ібн Ібрагім аль – Хайям Нішапурі – видатний філософ, науковець, поет ХІ-ХІІ ст
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconКнига твій найкращий друг. «Моя книга моє обличчя». «Дбай про книгу джерело знань»
«Потрібен весь навчальний рік за підручниками догляд, щоб охайним він дійшов до інших учнів згодом»
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconПро павла штепу та його книгу
Журавков В. В. Про павла штепу та його книгу «Українець І москвин: дві протилежності». Електронна версія. Серія «державність україни:...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак icon«Він не жив, він горів»
В прогресивних газетах з’являються його невеликі статті та нариси, в яких засуджуються суспільні вади. За це Олександра Скрипаля...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconД. Грінченка Анастасія Крикун
Але одного разу (був тоді в третьому класі), почув, як одна пані похвалила при мені українську мову Т. Шевченка. Став писати по-українському,...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconКонкурс на краще виразне читання оповідання Василя Сухомлинського «Не загубив, а знайшов»
Всеволода Нестайка, ознайомити з його оповіданням «Шура І шурко»; вдосконалювати навички свідомого виразного читання, вчити аналізувати...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconВідкритий урок. Тема уроку : Урок екскурсія «Сходження на Говерлу». Розв’язування квадратних рівнянь за формулою. Мета уроку
Обладнання: картки із завданнями для самостійної роботи, презентація, портрети вчених (Мухаммеда аль-Хорезмі, Евкліда, Франсуа Вієта,...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconТуве Марика Янсон Комета прилітає Мумі-тролі 2
Т oгo ж ранку, коли Тато Мумі троля завершив спорудження містка через річку, крихітне звірятко Чмих зробило відкриття. Чмих знайшов...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак icon-
Сцена святково прибрана: квіти, цитати про книгу на заднику сцени, столик для ведучих
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconНаціональна премія України імені Тараса Шевченка (2007) за книгу «Василь Стус: життя як творчість»



База даних захищена авторським правом ©biog.in.ua 2017
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка