В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак



Сторінка31/32
Дата конвертації09.04.2017
Розмір8.7 Mb.
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   32

Ти не знаєш (до), що була Книга і

віра, але ми зробили це (Коран) світло, которою ми

направляти кого ми наших слуг.
Інший вірш говорить:
І зробив Він не знайшов тебе, блукаючи потім направляти тебе? 2
Вищезгаданий вірш, за їхніми словами, показали, що в

Спочатку він був без віри і знання, в той час як хадіси

говорити про нього як створюються з Іман, яка позначається багато

Чудеса, які з'явилися через нього.


Перші два аспекти цього заперечення, пов'язані з чудесами і його

гріхи будуть обговорені в наступному розділі, найбільш правильне місце

для

вони також, що це розділ спеціально зарезервовані для огляду



з

всі заперечення проти статусу хадисах.


Тут ми будемо мати справу з запереченнями, отриманих ними від

Кораніческіе вірші наведені вище. Давайте обговоримо другий куплет

Перший.
Слово dhall (неправильне керівництво) у другому вірші значить

відхилення від шляху віри таким чином, що вказує

невірність. Це

вірш має досвід, і тому було витлумачено

інакше

по тлумачів. Автентичний звіт Святого Пророка говорить:


Колись, у моєму дитинстві, я був відділений від мого діди

Ther і втратив свій шлях. Я був такий голодний, що моє життя було, що перебувають під загрозою

загрозою зникнення, поки Аллах не допоміг мені знайти правильний path.3
Вірш, як кажуть, відносяться до цієї події.
По-друге, цей вірш в питанні було витлумачено сказати, що

Аллах виявив Пророк знають ісламського права і Він дав, що

знання до нього через Його одкровення пізніше. Тобто,

Аллах керуватися Пророка через неповнолітнього або основної

одкровення. Baydawi і Jalalayn сказати, що це означає, що Аллах

знайшов його

не знають про знання приписів, а потім дав йому це

знання через Його одкровення. Такого ж роду твердження

знайшли про пророка Мойсея в наступному Корану вірш:
Я зробив це, коли я був в омані. Я
Те ж арабське слово dhall тут використовується. В арабській мові це слово має

різноманітність значень, наприклад, вона використовується, щоб означати змішаний

з

щось. Наприклад, він сказав: "Вода змішується (dhall) з



молоко ".
У зв'язку з цим ідіоми вірш може означати, що Аллах його знайшли

змішується з Асоціатор Мекки, не будучи на відміну від

їм Аллах зробив його потужним і він проповідував керівництво. Святий

Коран використовував це слово в зазначеному вище сенсі в наступному

вірш:
Після того, як ми змішуються (dhall) з землі, як ми можемо потім
створювати заново?
По-четверте, слово dhall в цьому вірші може також означати, що

Святий Пророк не міг навіть думати про вшановували з

Пророцтво, і йому здавалося, неможливо, тому що християн

і євреї були тверде переконання, що Пророцтво було обмежено исклю-

ключительно для дітей Ізраїлю, то Аллах удостоїв його з ним.
По-п'яте, він не знав, чи думаю, що він буде велено

мігрувати з Мекки, то Аллах послав свого заповідь для міграції

який виявився великим подією в історії.
По-шосте, слово dhau також часто використовується для дерева, яка знаходиться

одна і ізольовані в пустелі. В цьому сенсі вірш означає

що

Аравія була самотньою і відокремлене місце, де немає дерев віри,



крім

Святий Пророк, існували, тобто, Аллах сказав йому: Ми

знайдений

Ви одиноким та ізольованим, то ми керувалися люди через вас. Це

підтверджується також наступним висловом Святого Пророка:
Точка мудрості є втраченим власністю мю "хв

(Belever).


Інша інтерпретація цього вірша в тому, що Святий Пророк

було


гостре бажання що "ба Ка повинен бути призначений Кібли (орієнтація

ня) ​​для мусульман. Оскільки він не знав, що його бажання

скоро буде наданий Аллахом, це незнання було

виражається словом dhall. Пізніше Священний Коран повідомив йому в

ці слова:
Ми зробимо вам перетворити в сторону Кібли, що буде радувати
ти.
Слово dhall також використовується для позначення любові і прихильності, а

в наступному вірші:


Ви, звичайно, у вашій старій ілюзії (dhall) .l
Це означатиме, що вірш у питанні ставиться до любові

Святий Пророк Аллаха і каже, що, як відповідь на це

люблю,

Аллах наставив його заповідями, так що він може наблизитися



Аллаху через них.
Вірш також витлумачено сказати, що Аллах знайшли

Святий пророк безпорадним і підтримується серед своїх людей в Мецці.

Вони переслідували і не поважають його. Аллах дав йому владу і

Сила через його місії і дав йому владу над ними.


Десятий інтерпретація цього вірша в тому, що він нічого не знав

небес і раніше, через його Вознесіння, він керувався

Аллах, щоб знання про них.
Слово dhall також використовується в Корані для забувши. Святий

Пророк був настільки спасував у присутності Аллаха, на ніч

Вознесенська, що він забув похвалити Аллаха, то сам Аллах

нагадав йому про правильну молитві, а потім він похвалив Аллаха.

наступна Корану вірш є прикладом такого використання цього слова в

вище сенс:

Так що, якщо будь-який з них забувають, другий буде remember.l
Шейх Джунейда сказав, що вірш послався на труднощі в

які Святий Пророк опинився в поясненні сенсу

Корану вірші, то Аллах навчив його, як правильно

пояснювати

що заборони. Наступний вірш свідчить про це:
І ми показали вам нагадування (Коран), так що

Ви можете дати зрозуміти чоловікам, що було виявлено в німі2


Наступний вірш також підтримує цю точку зору:
І не рухатися мова (з одкровенням), тому

що ви можете прискорити (зберегти) це. Це для нас, щоб побачити його кол-

Лекція та концерт. Коли ми читаємо його, стежити за його сольний концерт. Знову

Це для нас, щоб пояснити it.3


Наступного Корану вірш дає слово в іншому сенсі:
Ваш супутник не є ні помилкою (dhall), при цьому він не

deceived.4


Тут слово dhall використовується для заперечення помилку в думки або дії на

частина Святого Пророка, кажучи, що ні він скоїв

помилка

думки, що це невіра, ні дії, тобто проступок.


Тепер, що стосується другого куплета, виступаючи Пророка володіти igno-

Ранс з Корану і віри, то, він просто відноситься до

the

незнання Святого Пророка стосовно Корану заборони



до їх відкриття. Це, без сумніву, правильно, що Святий

Пророк


завжди був невизначений віру в єдність Аллаха, Таухид. Він був

не знають про детальні приписів щодо Таухид та інші

Ісламські закони до Священного Корану передав це знання до нього.
П'ятий Заперечення
Ще одне заперечення проти справжності хадисів є те, що

хадіси суперечать один одному.


Ми можемо відзначити, що хадіси включені в Sihah (шість

збірники сахих хадисів) є єдиними книги, які

рассматри-

ERed подоланням серед мусульман. В хадисах, що містяться в інший

книги, як вважають, недостовірної таким же чином, що сімдесят

Євангелія ток в перші століття християнства не є

рассматри-

Ered автентичними, таким чином, виключити проведення будь-якого протистояння цих євангелій

з даний час.
Будь-яке явне невідповідність коли-небудь знайдених в сахих хадисів може usual-

ли бути вирішені з невеликим думки. Крім того, він ніколи не може бути, як

серйозний

так само як і ті, що конкретні приклади, наведений перший

частина цієї книги. Характер різниці або невідповідності в

the


Сахих хадис, представлені християн мають роду,

попередньо

відправлено в кожному розділі зі Старого Завіту. Деякі з тих, засудили

як єретики по протестантських вчених накопичилося багато таких

суперечливому

tencies з їх глузливими зауваженнями. Цікаві читачі можуть звернутися до

їх книги.
Ми відтворюємо нижче деяких заяв щодо Бога і Його

атрибути зі Старого та Нового Завітів. Ці заяви

знаходяться

достатньо, щоб показати, що вони зображують Бога як нижче чоловіки,

ascrib-

числі до Нього багато речей, які просто кинули виклик людським розумом. Нам



відтворили ці приклади з книги Джона Кларка, 1839,

і від Ecce Homo, надрукованій в Лондоні, 1813.


Вони відтворюються тут, щоб показати, що заперечення

Християни проти достовірних хадисів мають великого значення

ком-

порівняно з серйозними запереченнями проти своїх священних книг, підняті



їхні одновірці називають єретиками. Ми висловлюємо нашу повну дисплеї

Угода з видом проведених обома сторонами, християн і

the

єретики, і дякую Господу за те, врятував нас від таких безглуздості



галстуки.
Суперечності в Біблії як Представлено єретиків
1. Псалом 145: 8-9 має:
Господь милостивий, і повний співчуття; повільно

гнів, і велику милість. Добрий до всіх.


Це суперечить наступним заявою в I Семюеля 6:19:
І Він вдарив Він людей Бейт-она-сітки, тому що вони

заглядали в Господній ковчег навіть він вразив

люди п'ятдесят тисяч і сімдесят чоловіків.
Зверніть увагу, як легко їх Господь убив 50070 чоловік

просто для вини дивлячись у ковчег. Чи буде він як і раніше буде

званий

милостивий і співчутливий, як стверджують в першій заяві?


2. Ми читаємо наступну заяву в книзі Второзаконня 32:10:
Він знайшов його в пустелі, і в степу завивання

пустеля; він привів його о, він доручив йому, він тримав його

як зіницю eye.l
І в книзі Чисел 25: 3-4 ми знаходимо таке твердження:
І гнів Господній запалився проти Ізраїлю.

І сказав Господь до Мойсея: Візьми всіх голів в ВЕО

ственную і повісити їх перед Господом проти сонця, що

Полум'яний гнів Господа відвернеться від Ізраїлю.


Подивіться, як Господь зберіг їх як зіницю ока з командно

ING Мойсей, щоб повісити все начальники і вбивства було двадцять чотири тисячі

чоловік.
3. Це говорить у книзі Второзаконня 8: 5:
І знай в серці своїм, що, як людина
1. Пророк Мойсей говорить про Cod власної благодаті і доброти до

Ізраїльтяни.


вчить сина свого, так Господь, Бог твій, вчить тебе.
І в книзі Чисел 11:33 ми читаємо:
І в той час як плоть була ще в зубах їх перш ніж його

жували, гнів Господній запалився на

люди ... з дуже великою чуми.
Протиріччя знайшли між двома проходами очевидно і

не вимагає коментаря.


4. Книга Міхея 7:18 говорить про Бога в цих словах:
Він кохається.
З іншого боку Втор 7: 2 має:
І коли Господь, Бог твій, дасть їх

Тебе; ти вдариш їх, і вигубиш їх; ти

Та не в союз з ними, ні показати милість

ім.
Крім того, в 16-му вірші тієї ж голови ми знаходимо таке твердження:


І винищиш всі народи, які Господь, Бог твій

Бог позбавить тебе, твоє око не має пошкодує про

ім.
Друге твердження очевидно заперечує перше твердження.
5. Ми знайти в Посланні Якова 5
І бачили Господній кінець його Господа; що Господь дуже

милостивий та щедрий.


І книга Осії 13:16 каже:
Самарія спорожніють; бо він повстав

проти Бога свого: попадають від меча своїх дітей

повинні бути розбиті, і вагітні їх повинно бути
розсічені.
Чи акт більш невблаганний і серйозними, ніж вбивство немовлят

і розриваючи вагітних жінок? л


6. Ми знаходимо в Книзі скорботних піснеспівів 3:33:
Бо він не мучить Він і засмучує дітей

чоловіки.


Але його небажання для горя людей заперечується

подію, описану в I Самуель розділі 5, де він описується як

hav-

ING умертвили народ великого міста, Ашдоде, через "хвороби



з

нарости в їх таємному частини. "2


Точно так же, відповідно до десятому розділі Ісуса Навина:
Господь кинув великі камені з неба на них

до Азекою, і померли вони; вони були більш убитий hail-

Камені, ніж тих, що Ізраїлеві сини повбивали з

sword.3
Також ми читаємо в розділі 21 Книги Чисел, що Бог послав

вогняні змії серед людей і великої кількості

Ізраїльтяни

помер від їх bites.4
7. Ми знаходимо наступну заяву в I Хронік 16:41:
Бо його бо навіки.
г, п ми читаємо в Пс 145: 9:
Добрий до всіх, а Його милосердя над

всі його твори.


Але Його міцний милість над його робіт явно заперечується

історична подія Ноа власної повені, в якому всі люди і ані-

Mals, крім присутніх в ковчезі з Ноєм, були вбиті.

Точно так же люди Содому і Гоморри були знищені

сірку і вогонь, як описано в книзі Буття 19.
8. У Второзаконня 24:16 він каже:
Батьки не повинні бути караємо смертю за дітей, що не хо

Ther сини буде забитий за батьків, кожен

свій буде забитий за свій злочин.
Це суперечить випадку, описаному в II Семюел, глави

2,

де пророк Давид заявив, що поставляється семеро людей, щоб



the

Ґів'онітяни так що вони можуть бути вбиті за гріх, скоєний

Саул. Це

стає все більш серйозною, коли ми знаємо, що Давид уклали договір

з Саулом, що жоден з його родини не буде убитий після його смерті.

Це

може бути встановлено від чолі 24-я Царств.


9. Книга Виходу 34: 7 є:
Відвідування карає провину батьків дітей, і

на дітей власних дітей, до третього і четвертого

покоління.
Це заперечується Єзекіїля 18:20:
Душа, що грішить, вона помре. Син нести не повинен

беззаконня батька, і не будуть батько несуть iniq-

арах сина: Справедливість справедливого буде

на нього, і злоба нечестивих буде на

його.
Відповідно до вищевказаного заявою, сини не несе відповідальності за

Гріхи батьків, але це спростовується в першій заяві.

Следую-

мукання заяву в I Царств 15: 2-3 далі говориться, що сини будуть



відповідальність за гріхи своїх батьків через покоління:
Так говорить Господь Саваот: Я пам'ятаю те, що

Amalekl зробив Ізраїлеві, що клав підстерігали його на шляху

коли він виходив із Єгипту. Тепер йди і поб'єш Амалика

і закляттям усе, що в них є, і позбавити їх немає; але

умертвляй як чоловік і жінка, дитина і немовля, віл і вівці,

верблюд і осел.


Дана заява дає нам зрозуміти, що, після того, як близько чотирьох

сто років, згадав Бог, що амаликитяни зробив для

Ізраїль. Тепер він командує ізраїльтяни вбити чоловіків і жінок

немовлята і немовлята, овець і волів, і ослів сучасності

генерації

ція з амаликитян за гріх своїх предків. Крім того, чим

це,

Бог пошкодував створення Саула, тому що він не діяв на це



ком-

заповіддю. Історія на цьому не закінчується. Син, друга бог,

пішов ще далі, він наказав синам нести покарання

їхні батьки після чотирьох тисяч років. Ми читаємо в Євангелії від Матфея

23: 35-36:
Це да прийде на вас уся праведна кровопролиття

на землі, від крови Авеля праведного

крови Захарія, Варахіїного сина, які ви вбили між

храм і вівтар. Істинно кажу вам, всі ці

спаде на рід сей.
Тоді батько, перший бог, приймає цю відповідальність, навіть

далі


і робить все людські істоти, присутні у Христі вільний час відповідального

за гріх, вчинений Адамом. Згідно з Євангелієм від Луки є більш

ніж сімдесяти поколінь від Адама до Ісуса. Бог-батько вирішив
1. Амалика були сильні люди. Вони зупинилися на пророка Мойсея

і

Ізраїльтяни в дорозі під час Виходу. Пророк



Мойсей заповів

Джошуа, щоб боротися з ними і h- переміг їх. (Вихід 17: 8-13) війна була

оголошений

проти них назавжди. (Вихід 17:16 і Втор. 25:17) Саул вів війну

проти них.

(Я Царств 14: 48,15: 8) Пророк Давид убив свого вождя (27: 9

і 30:17). Деякі

частини цієї події були підтверджені Корану. (Таки)

що доти, первородний гріх вчинили Адам ні спокутував

в

деякі належним чином, людство не буде викуплено від вогню



пекло. Тоді він не знайшов іншого способу, ніж має сина, другий

бог,


розп'ятий іудеями. Він не міг думати про краще шляху

погашенні

ня для людей. Він навіть не чув гучний крик свого сина

на

Час його розп'яття. "Закричав він на допомогу дарма, поки він не помер.



Навіть

після його смерті він відправився в якому іншому місці, ніж в пекло.


Ми можемо відзначити тут, що це не доведено ні книги Старого

Заповіт, який Захарії, сина Варахіїного був убитий між

the

Храм і жертовник. Однак ми вважаємо, що повідомляється в II Хронік



24:21, що Захарія, син Єгояду, був забитий каменями до смерті в

the


Суд Храму в царювання Йоаша. Іоас раби

вбив його у своєму ліжку для Захарії власної blood.l Євангеліє від Матфея

змінив назву Єгоядиному для Варахіїного і, таким чином, спотворив

Текст. Ось чому Люк повідомив ім'я Захарія без

the

назвати його father.3


1. Див Математика 27: 33-51, Лк 15: 22,38,44,46, Marks 15: 22-38. Джон

19: 17-19.


1. II Chronicles 24:25.
3. Це був Захарія, син Єгояду, хто був убитий, а не

Захарія, син

Варахіїного як повідомляє Євангеліє від Матфея. В тлумачі Біблії є

високо embar-

rassed в цьому місці і представили дивно і неправдоподібно

пояснення до нього.

РА Нокс, наприклад, сказав, що людина, який був убитий в

Будинок Господа

був Захарія, син Єгояду. Він вважає, що Варахіїного повинні

був одним з

предки Єгоядиному кому Захарій був приписаний,

бо на два

інші місця Захарія згадується як син Варахіїного

(Див Ісая 8: 2, і

Захарія 1: 1)
Пізніше, після декількох досліджень інша Аналогічний захід було простежити в

Історія, що

один Захарія, син Баруха був також несправедливо убитий. Це

Інцидент належить

Період набагато до падіння Єрусалима в 70 році нашої ери відповідно до рішення

історик


Йосип Флавій. Це може, отже, бути доповненням від деяких ентузіазмом

копір з


Євангеліє від Матфея. Він міг би додати до Варахіїного ім'я тут,

припускаючи, що

Христос знав би, подія мала відбутися в майбутньому, в

86 AD.
Обидва вищевказані пояснення по Нокс так очевидно далеко

і осно

ред, що вони не вимагають серйозного спростування. Друге пояснення



Ще більш

смішно, як події, про які повідомляють Матвія пов'язана з минулим

і не майбутнє.

Його твердження, що Варахіїного б віддалений праотець

Іодай знову

стверджують, підтримується за допомогою аргументів. А його посилання на Іс 8: 2 і

Захарія 1: 1

помиляєтеся, бо людина описується є абсолютно різні

чоловік. Англійська

переклад версії Біблії, Нокс, має граничну ноту в цей

розмістити визнавши, що

Ісая 8: 2 і Захарія 1: 1 не Релевент посилання. (Таки)


Наведені вище дев'ять прикладів достатньо, щоб звести нанівець заяву про-

стверджуючи Бога власне милосердя і доброту.


10. Псалом 30: 5 говорить:
Для його гнів перебуває але мить.
Книга Чисел 32:13 є таке твердження:
І власний гнів Господній запалився на Ізраїля, і він

не змусив їх блукати в пустелі сорок років, поки все

покоління, що робили зло в очах Господа, був

споживається.


Протиріччя в зазначених вище двох тверджень очевидна.
11. Буття 17: 1 говорить:
Я Бог Всемогутній.
Тоді як в книзі Суддів 1:19 ми читаємо наступну заяву:
І був Господь з Юдою; і він прогнав

Жителі горе: але не могли вигнати

Жителі долини, бо вони були залізні колісниці.
Бог, який не є достатньо потужним, щоб вигнати людей просто

бо вони були залізні колісниці, не може претендувати на Вседержитель.


12. Второзаконня 10: 17 каже:
Бо Господь, Бог твій, Бог богів і Владика владик,

Бог великий, сильний і страшний.


Вище, суперечить Амос, 2:13:
Ось, я натиснув під вас, як тисне колісниця,

сповнена sheaves.l


Перський переклад також має той же оператор. Хіба це не

Дивно, що про Бога богів, Могутнього і Великого так безпорадно

натиснута при ізраїльтян?
13. Ісая 40:28 говорить:
Це вічний Бог, Господь, Творець

ні, кінці землі, вмираючий ні, який би спіткнувся?


На відміну від цього, ми читаємо в книзі Суддів 5:23:
Прокляття ви Мероз, сказав Ангел Господній, прокляття ви побитной

позичальник жителів його; бо вони прийшли не для

допомогти Господа, на поміч з хоробрими.
Подивіться, як "вічний Господь, Господь, Творець" проклинає

тих, хто не прийшов, щоб допомогти йому проти могутніх людей.

Також ми читаємо в книзі пророка Малахії 3: 9:
Е. які прокляті; бо ви відняли у мене, навіть

Весь цей народ.


Цей вірш також дає нам зрозуміти, що Бог був настільки слабкий, і

безпорадний, як бути пограбований Israelites.2


14. Книга Приповістей 15: 3 говорить:
Очі Господа в кожному місці.
Буття 3: 9 говорить іншому про Бога:
І закликав Господь Бог до Адама і сказав

: Де ти?
Всевидюче Бог був не в змозі бачити Адама, який прихований

Сам за деревом.
15. II Chronicles 16: 9 говорить:
Для очах Господні дивляться всій

Вся земля.


Знову Буття 11: 5 заперечує вище:
І зійшов Господь подивитися місто і вежу,

які будували сини людські.


Він повинен був спуститися, щоб побачити місто та башту, і було

не в змозі їх побачити, звідки він був (може не дай Бог).


16. Псалом 139: 2 говорить:
Ти знаєш, коли я сідаю і вставання моє

розумієш здалека.


Це дозволяє нам зрозуміти, що Бог знає все, і кожен акт

Його творіння, але в книзі Буття 18: 20-21, ми приходимо до

це

Заява:
І сказав Господь: крик Содому й



Гоморра великий, і гріх їхній став вельми; Я

увійде тепер і подивлюся, чи не вчинили так

відповідно до крик про них, який прийшов до мене; і якщо ні, то я

знатиме.
Бог знову не зміг дізнатися, якщо крик жителів Содому

і Гоморра були реально чи ні. Він повинен був спуститися знати

Справа в тому.


17. Псалом 139: 6 говориться:
Таке Дивне; це високий, я CAN-

не осягнуть його.


Бог знову, як повідомляється, мають таку обмежені знання як

не знаю, що робити, щоб ізраїльтян, поки вони не відкладати їх

одягатися.

Знову книга Вихід 16: 4 каже:


І сказав Господь до Мойсея: Ось Я проллю хліб

з небес для вас; а народ виходитиме й збирає

кожного дня, що я випробувати його, будь вони

буде ходити в Моєму, чи ні.


І це говорить у книзі Второзаконня 8: 2:
І пам'ятай весь шлях, яким Господь, Бог твій

Бог привів тебе ось уже сорок років у пустелі, щоб скромний

Тебе, і довести тобі, щоб дізнатися, що в серці твоїм,

ти не будеш ти держати заповіді Його, чи ні.


Сенс цієї заяви не вимагає багато думав.

Бог не може бути залежним від чого-небудь за знання уми Його

створення.
18. Книга пророка Малахії 3: 6 містить:
Бо я Господь, не змінююся.
Числа 22: 20-23 розповідає іншу історію:
І прийшов Бог уночі до Валаама та й сказав йому:

Якщо ці люди прийшли покликати тебе, устань, іди з ними; але

ще слово, яке я повинен сказати тобі, що ти будеш робити.

І встав Валаам уранці, осідлав осла свого, і

пішов з князями Моава. І Бог власний запалився гнів

бо він пішов.




Поділіться з Вашими друзьями:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   32

Схожі:

В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconОмар Хайям (близько 1048 – після 1122) Повне ім’я – Гійяс ад – Дін Абу-аль-Фатх Омар ібн Ібрагім аль – Хайям Нішапурі
Повне ім’я – Гійяс ад – Дін Абу-аль-Фатх Омар ібн Ібрагім аль – Хайям Нішапурі – видатний філософ, науковець, поет ХІ-ХІІ ст
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconКнига твій найкращий друг. «Моя книга моє обличчя». «Дбай про книгу джерело знань»
«Потрібен весь навчальний рік за підручниками догляд, щоб охайним він дійшов до інших учнів згодом»
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconПро павла штепу та його книгу
Журавков В. В. Про павла штепу та його книгу «Українець І москвин: дві протилежності». Електронна версія. Серія «державність україни:...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак icon«Він не жив, він горів»
В прогресивних газетах з’являються його невеликі статті та нариси, в яких засуджуються суспільні вади. За це Олександра Скрипаля...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconД. Грінченка Анастасія Крикун
Але одного разу (був тоді в третьому класі), почув, як одна пані похвалила при мені українську мову Т. Шевченка. Став писати по-українському,...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconКонкурс на краще виразне читання оповідання Василя Сухомлинського «Не загубив, а знайшов»
Всеволода Нестайка, ознайомити з його оповіданням «Шура І шурко»; вдосконалювати навички свідомого виразного читання, вчити аналізувати...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconВідкритий урок. Тема уроку : Урок екскурсія «Сходження на Говерлу». Розв’язування квадратних рівнянь за формулою. Мета уроку
Обладнання: картки із завданнями для самостійної роботи, презентація, портрети вчених (Мухаммеда аль-Хорезмі, Евкліда, Франсуа Вієта,...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconТуве Марика Янсон Комета прилітає Мумі-тролі 2
Т oгo ж ранку, коли Тато Мумі троля завершив спорудження містка через річку, крихітне звірятко Чмих зробило відкриття. Чмих знайшов...
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак icon-
Сцена святково прибрана: квіти, цитати про книгу на заднику сцени, столик для ведучих
В пакистані він знайшов книгу Їцгар Аль Хак iconНаціональна премія України імені Тараса Шевченка (2007) за книгу «Василь Стус: життя як творчість»



База даних захищена авторським правом ©biog.in.ua 2017
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка