З російської переклав: Глушак Д. Д



Сторінка2/17
Дата конвертації13.03.2018
Розмір4.29 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

Про автора

Стівен Хассен був на передових рубежах проблеми контролю свідомості й деструктивних культів протягом більш ніж 23 років. Він має ліцензію психотерапевта й ступінь магістра по психологічному консультуванню Кембриджського коледжу. В 1988 році він став автором галасливо схваленої критикою книги "Боротьба з культовим контролем свідомості: Бестселер-Керівництво № 1 по захисту, порятунку й зціленню від деструктивних культів", яка отримала сприятливі відгуки в «Ланцеті» і в "Американському журналі психіатрії".

Хассен став піонером нової концепції допомоги потерпілим від контролю свідомості, названої "підходом стратегічної взаємодії". На відміну від стресового й нашумілого в засобах масової інформації «депрограмування», цей непримусовий підхід є ефективною й легальною альтернативою для родин у допомозі жертвам культу. Цей підхід навчає членів родини й друзів, як стратегічно впливати на людину, залучену в групу. За роки своєї роботи Хассен допоміг тисячам людей, що стали жертвами контролю свідомості, пов'язаного з культами. Він провів численні тренінги й семінари для професійних психіатрів, педагогів і працівників правоохоронних органів, також як і для родин, у яких є члени культу.

Буваючи обманом завербованим в організацію Муна в 19 років, коли він був студентом Квін-Коледжу, Хассен протягом 27 місяців вербував і індоктринував нових членів, займався фандрайзингом (збором засобів), брав участь у політичних кампаніях і особисто зустрічався з Сан Мьюнг Муном під час численних лідерських засідань. Хассен в кінцевому підсумку піднявся до рівня заступника керівника Церкви Уніфікації в національній штаб-квартирі. Після серйозної автомобільної аварії він був депрограмований декількома колишніми членами на прохання його батьків. Як тільки він ясно зрозумів підступну суть цієї організації, то надав у розпорядження поліцейських влади приналежні особисто йому матеріали, які включали значну кількість записів приватних бесід, що документують секретний план Муна "опанувати світом".

Під час розслідування підкомітетом Конгресу в 1977-78 рр. діяльності ЦРУ Південної Кореї в Сполучених Штатах він давав консультації як експерт-свідок.

Хассен заснував Ресурсний центр свободи свідомості (The Freedom of Mind Resource Center, Inc.) як освітню організацію, призначену для підтримки прав людини, сприяння споживчої поінформованості й викриття зловживань деструктивних культових груп.

Веб-сайт РЦСС (FMRC) — http://www.freedomofmind.com — містить регулярно поповнювані матеріали. Недавно заснований некомерційний Інститут свободи свідомості (The Freedom of Mind Institute) буде проводити дослідження, видавати матеріали, пропонувати тренінги для професіоналів — психологів і психотерапевтів — і спонсорувати просвітницькі конференції. Його веб-сайт — http://www.freedomofmind.org.

Хассен з'являвся в незліченних теле — і радіошоу, включаючи Nightline, "60 хвилин", Dateline NBC, шоу Опри Уінфрі, "Добрий ранок, Америка", «Сьогодні», CBS "Цим ранком" і шоу Ларрі Кінга. Що часто згадується в газетних і журнальних статтях, Хассен безупинно прагнув просвіщати публіку через засоби інформації. У своєму прагненні боротися проти деструктивних культів Хассен більшу частину свого часу й енергії присвячує активному консультуванню індивідів і організацій. Він виступав у сотнях кампусів, перед релігійними й професійними організаціями в усьому світі.


Психоекологія й організованість добра


Ми бачимо, як маріонетки танцюють на мініатюрній сцені, переміщаються туди й сюди, ваблені своїми мотузочками, і дотримуються сценарію, що визначає їхні скромні ролі. Ми вчимося розуміти логіку цього театру, і виявляється, що ми й самі вже беремо участь у виставі. Ми займаємо своє місце в суспільстві й тим визначаємо позу, у якій повисаємо на невидимих струнах. На мить ми дійсно віримо, що ми — маріонетки. Але потім ми зауважуємо істотну різницю між театром маріонеток і нашою власною драмою. На відміну від маріонеток, ми можемо перервати свій танець, оглядітися й виявити рушійні нас механізми. За цим учинком ховається перший крок до волі.



Пітер Бергер, соціолог


Досить імовірно, що ви зустрічалися з такою ситуацією: хтось з вашої родини, колег, друзів або знайомих зненацька й непомітно захопився якимись занадто оригінальними для нього ідеями; регулярно проводить час у якійсь групі, про яку розповідає не дуже охоче; з невиправданою стрімкістю відмовляється від колишніх інтересів, захоплень, дружби, спілкування, життєвих цілей, звичок і буквально на очах перетворюється в незнайому, відчужену особистість.

Ця людина здобуває «скляний» погляд і механічні інтонації в голосі при спробах поговорити з ним про те, що відбувається й через якийсь час або переходить у стан якогось "паралельного існування", або взагалі зникає з вашого оточення, розстаючись із родиною, роботою, колишнім способом життя.

Якщо ви психолог, психотерапевт, психіатр або соціальний працівник, то вам майже напевно доводилося вислухувати родичів вищеописаних людей і, опираючись на традиційні підходи, намагатися класифікувати це або як звичайний внутрішньосімейний конфлікт через "оригінальний особистісний ріст" когось з дітей або інших членів родини, або як симптоми якихось психопатологічних процесів, або як особисті проблеми тих, хто безпосередньо до вас звернувся. На жаль, у багатьох випадках значно більше шансів що перед вами — картина наслідків деструктивного контролю свідомості й залежності від авторитарної або навіть тоталітарної групи.

Російські читачі й фахівці вперше мають можливість ознайомитися відразу з новітньою працею Стівена Хассена, одного з найвідоміших і досвідченійших американських консультантів-психологів по проблемі, що позначається як "контроль свідомості й деструктивні культи". Ці феномени, на мій погляд, являють собою найбільш послідовні й організаційно оформлені прояви більш широкого явища — психологічного насильства. Історія досліджень контролю свідомості й деструктивних культів в американській психологічній науці й практиці нараховує, по суті справи, уже піввіку й по відомих причинах була майже невідома в Росії до 90-х років. Але й зараз ознайомлення російської публіки й професіоналів із цими актуальнійшими наробітками натрапляє на прихований і навіть явний опір — мені доводилося вислухувати прямі погрози у свою адресу після анонсування деяких перекладів. Вигар «чорних» та й сумнівно «білих» політ — і піар-технологій, манія магічних методів маніпулювання клієнтами, амбіції СМК/ЗМІ по підпорядкуванню собі мізків співвітчизників — усе це також створює не саму сприятливу атмосферу для чесного, науково обґрунтованого обговорення підстав і границь соціально-психологічного впливу на особистість і суспільство. Сподіваюся, що цей переклад прокладе шлях не менш коштовним і життєво необхідним для російської науки й системи психологічної допомоги виданням як класичних, так і сучасних робіт корифеїв цієї теми — Роберта Ліфтона, Маргарет Сінгер, Філіпа Зімбардо, Джоліона Весту, Фло Конвей і Джіма Зігель-Мана, Майкла Лангоуні й ін.

Перша книга Стіва Хассена "Боротьба з культовим контролем свідомості", закінчувалася словами Едмунда Берка: "Кожна перемога зла зобов'язана тому, що значне число добрих людей нічого не робить". Сам Стів, безсумнівно, відноситься до тієї частини добрих людей, чиї енергія й інтелект повністю віддані пошукові ефективних методів перешкоджання злу. І ця енергія виявилася настільки сильна й широка, що знайшла відгук у Росії ще в 1992 р., коли Хассен був запрошений в Москву провести 5-денний семінар для психологів і психотерапевтів. Мені не довелось у ньому брати участь, але завдяки моїй колезі Вірі Целіковой, що пройшла цей семінар, я довідався й про Стіва, і про його першу книгу.

Переклад 30-сторінкового дайджесту зробив буквально переворот у моєму професійному житті. Я відкрив для себе не тільки практично невідому в Росії область психологічної теорії й практики, але способи розв'язку актуальнійших проблем психологічного насильства. Крах тоталітаризму в нашій країні, на жаль, не привів до послідовної й серйозної "роботи над помилками" у вигляді системи просвітницьких і організаційних антитоталітаристських заходів, подібних з денацифікацією Німеччини після другої світової війни. Це привело як до бурхливого вторгнення закордонних неототалітарних груп і рухів, так і рясного «цвітіння» доморослих деструктивних культів. Досвід громадянського суспільства США, що зіштовхнувся з неототалітаризмом майже 30 років тому й минулого великий шлях у розумінні й терапії цієї недуги, показався мені цілком адекватним новим російським реаліям.

Знайомство з Карен Стер, керівницею однієї з кризових психологічних служб у штаті Нью-Йорк, і Інтернет дозволили мені зв'язатися з Американським сімейним фондом - громадською організацією, що веде роботи, по дослідженню деструктивних культів, яка також займається розробкою профілактичних і терапевтичних заходів проти зловживання контролем свідомості. Трансатлантичний ланцюжок виглядав так: Карен по телефону консультувалася в АСФ, які книги й роботи мені потрібно в першу чергу прочитати й перекласти, потім вона ж ці книга замовляла й пересилала мені; я їх читав і з допомогою моєї сестри Ірині перекладав, щоб зробити доступними для величезної кількості російських родин, що втратили в тоталітарних сектах своїх дітей і близьких, що й кидалися в пошуках хоч якоїсь корисної інформації й допомоги. "Боротьба з культовим контролем свідомості" потрапила до мене не менш складним шляхом: її надіслав Дмитрик Івахненко з Києва, який, у свою чергу, отримав її від відомої в США антикультової організації CAN (Cult Awareness Network). Подальші організаційні й видавничі перипетії можуть скласти солідну й багато в чому цікаву главу, яку я б почав з зустрічі з Михайлом Чураковим (нині гендиректором видавництва "Прайм-Єврознак"), а закінчив би зустрічами зі Стівом у США під час свого торішнього стажування. Але я обмежуся цією короткою замальовкою, щоб хоч ескізно показати, як виникали, перетиналися й замикалися один на одного тоненькі ниточки ініціативи й небайдужості.

Не дуже давно я вперше прочитав у Росса й Нісбетта в "Людині й ситуації" про канальні фактори, тобто  такі аспекти ситуації, які можуть видатися незначними, але виявляють дуже істотний вплив на успіх або провал свідомих соціальних змін і інновацій. Насамперед у мене виникла асоціація з тими американцями й росіянами, які не оглядаються на обмеженість своїх особистих ресурсів і можливостей і не страхаються масштабів проблеми психологічного насильства, а просто роблять усе можливе, щоб упоратися з цим лихом і допомогти іншим.

А проблема злісної й витонченої маніпуляції людською психікою, психологічного насильства, рятуванню від якого присвячена дана книга, дійсно майже неосяжна й надактуальна. Я не буду переказувати зміст цієї роботи, нехай вона говорить сама за себе. Важливіше, як мені здається, сформулювати той широкий і фундаментальний контекст, який надає книзі Хассена більш істотне значення, чим тільки розв'язок конкретної проблеми психологічної допомоги. Цей контекст — проблема соціально-психологічної екології.

Досі тему екології культури й людської душі в основному розбудовували філософи, культурологи або натуралісти типу В. Вернадського. Соціально-психологічні процеси останніх десятиліть XX в. і досвід зіткнення з масовою трансформацією особистості й психологічним насильством протягом усього сторіччя, що йде (комунізм, фашизм, деструктивні культи) ставлять цю проблему в розряд першочергових як для психологічної теорії, так і для психологічної практики.

Розуміння цінності й крихкості біосфери привело до виникнення «зеленого» екологічного руху й відповідного напрямку державної й міжнародної політики. Розуміння складності й цінності тисячоріччями напрацьованих аспектів соціопсихосфери і її екології перебуває поки в зародковому стані. На цій обставині безсоромно спекулює величезна армія шарлатанів-парапсихологів, " енерго-екстрасенсоро-терапевтів" і просто психопатів з нездоровою фантазією, начебто Рона Хаббарда, Секо Асахари і їм подібних.

Не менше проблем створюють і погано контрольовані "інформаційні забруднення" соціального середовища, різкі зміни умов і способів комунікації, у зв'язку з чим психологи починають говорити про інформаційні психологічні захворювання.
Виникла парадоксальна ситуація: теми "промивання мізків", «зомбування», "психологічних війн", маніпулювання свідомістю через СМК/ЗМІ, взагалі "інформаційно-психологічних впливів" давно й стійко є одними з самих популярних у широкої публіки, політичних і суспільних діячів, представників численних псевдонаук, сумнівних популяризаторів " від психології", але тільки останні два-три роки були опубліковані дійсно серйозні праці з результатами справді наукових експериментів і зі справжніми професійними концепціями.[1]

З російських робіт я б відзначив монографію Е. Л. Доценко "Психологія маніпуляції" (М.: Черо, 1997), а також неординарну роботу М. Л. Покрасса "Застава можливості існування. Четверта категорія психології" (Самара: Видавничий Будинок «Бахрах», 1997), яка, на перший погляд, не має прямого відношення до обговорюваної теми, але тільки на перший погляд. Перекладні роботи див.: Зімбардо Ф., Ляйппе М. Соціальний вплив. Спб., 2000; Міл-Грем С. Експеримент у соціальній психології. Спб., 2000; Росс Л., Нісбетт Р. Людина і ситуація. Уроки соціальної психології. М., 1999; Чалдіні Р. Психологія впливу. Спб., 1999.


І тільки видавництво «Прайм-Єврознак» вирішило випустити у світ роботу, засновану на найбільше дискутованій і зустрічаючій запеклий опір концепції контролю свідомості й деструктивних культів. Виклад цієї концепції й визначення термінів дані в перших же главах, і, як напевно переконається читач, мова йде не про якісь екзотичні, невідомо звідки взяті погляди і факти, а про чесне й послідовне застосування сучасної соціальної психології до реальних життєвих проблем. Мені ж хочеться в завершенні своєї передмови дати кілька важливих штрихів до зазначеної проблеми.

Здатність людини до самодеструктивної поведінки й занурення в ілюзорні світи пов'язана з відсутністю в неї твердої, генетично зумовлюваної програми життєдіяльності й прив'язки до специфічної екологічної ніші. Ця вихідна фундаментальна воля людини дозволила їй вирватися із царства тварин, але одночасно поклала найтяжчу ношу погодженого конструювання й підтримки особливої екологічної системи — соціуму з його культурою й цивілізацією. Це, у свою чергу, створило настільки сильну й тотальну психологічну залежність людей одних від інших, що нею порівняно легко можна користуватися як у конструктивних, так, на жаль, і в будь-які інших цілях. Початок індустріальної експлуатації цих своєрідних соціоекологічних ресурсів приблизно в середині минулого сторіччя збіглося й з різким ростом у розвинених країнах тих груп, які пізніше отримали визначення в якості "деструктивних культів".

Проблема деструктивних культів, таким чином, полягає не тільки й не стільки в них самих, скільки в тих глобальних соціально-психологічних процесах, індикаторами яких вони є, хоча й у патологічній формі. Сучасна численність і масовість деструктивних культів пов'язана з виникненням дуже широкого люфту в механізмах соціалізації й у правилах і нормах "соціального конструювання реальності" (скористаюся тут заголовком книги П. Бергера й Т. Лукмана "Соціальне конструювання реальності"[2]

2 Див.: Бергер П., Лукман. Т. Соціальне конструювання реальності. М: Медіум, 1995.
У силу цього завдання визначення правил і норм соціально-психологічної екології здобуває в цей час характер не тільки проблеми академічної або вузькопрофесійної, але й проблеми національної безпеки, а також глобальної соціальної проблеми.

Боротьба за права людини дозволила особистості вибратися з-під тотального диктату тих або інших соціальних груп, з'явилася велика можливість переходу з групи в групу, зміни не тільки роду занять, але й самого способу життя, світогляду й цінностей. У результаті загострилася конкуренція груп між собою за залучення у свої ряди нових прихильників. Така мобільність особистості створила сприятливий ґрунт не тільки для індивідуального розвитку, але й для спроб асоціальних особистостей створювати нові тоталітарні групи й рухи, що обслуговують їхні патологічні комплекси. Це не тільки ідеологічна або політична проблема, це соціоекологічна й психологічна проблема.

Феномен деструктивних культів виявляє, насамперед, нерозробленість і незакріпленість ряду істотних правил соціальної взаємодії. Деструктивні культи припускають не просто зміну деяких правил, а досить істотну зміну самої суті й змісту наявної соціальної реальності. Отут виникають проблеми не тільки недостатності засобів правового, адміністративного або цивільного (недержавного) регулювання, але й дефіциту теоретичних концепцій, термінології, відсутності погодженості багатьох важливих принципів наукового аналізу подібних явищ.

Якщо виражати цю проблему мовою соціальної психології й до того ж у термінах, що не отримали загальновизнаного тлумачення, то деструктивні культи демонструють спробу, використовуючи плюралізм і толерантність сучасного суспільства, нав'язати панування своєї «реальності» за допомогою порушення безлічі основних писаних і неписаних правил людського гуртожитку. При цьому вони споконвічно відкидають усі існуючі можливості діалогу, оскільки виходять з постулату нерозумності й неосудності всього некультового світу. "Соціальна реальність" у даному контексті — це постійне створення й відтворення людиною себе й усієї системи соціальності, яка й існує тільки як безперервний процес взаємодії людей за поділюваними ними правилами й взаємно прийнятими способами, на відміну від природної реальності самої по собі, що включає людину тільки як біологічну істоту із природно-екологічними наслідками її діяльності.

Щодо цього в діяльності культів можна виділити два аспекти:

— маніпулятивне переміщення людини без його усвідомленої згоди

з " основною реальністю" в "культову реальність". Це аспект прав людини, особистості.

— діяльність, спрямована на тотальне заміщення " основної реальності" «реальністю», заснованою на культовій доктрині. Цей аспект соціально-психологічної екології, прав соціуму. При цьому аж ніяк не виключаються й інші форми насильства, вони включаються в набагато більш витончену систему, у якій стають неодмінним доповненням і страховкою (у змісті "знаряддя страху") соціально-психологічних засобів агресії.

Деструктивні культи облаштовуються саме в тому аморфному полі, яке створюється відмовою суспільства й держави від багатьох позиційних обмежень (деідеологізація, демократія, плюралізм, воля й права людини, повага прав меншостей) і відсутністю сильної й організованої системи, що гарантує дотримання найбільш важливих принципів і правил соціально-психологічної взаємодії.

Будь-який деструктивний культ виростає на ґрунті "основного суспільства",[3]



3 Поняття "основне суспільство" застосовується в цьому випадку для розрізнення суспільства як великої групи й радикально конфронтуючих йому груп, у першу чергу деструктивних культів.В американській літературі є відповідне поняття "mainstream society".

"основної реальності", педалюючи й концентруючи начебто б дріб'язкові й звичні грані повсякденної реальності: стереотипи довіри, підпорядкування, взаємообміну, ілюзії простих і швидких розв'язків, гіпноз слів, титулів, інших знаків. Це дозволяє добитися того, що людина стає ворогом самій собі при відповідній організації взаємодії й впливу навколишньої його групи. Як писав М. К. Мамардашвілі, людина здатна залишатися сама собою тільки тоді, коли він постійно долає себе, перевершує (трансцендирує) себе, у тому числі всупереч обставинам і впливу інших людей. При організованому ж надмірному соціальному (груповому) тиску здатність людини до самостійної поведінки зазнає невиправданого перевантаження. Той факт, що більшість людей відносно швидко залишають ряди культів, свідчить насамперед про те, що ці «дезертири» поки можуть знаходити підтримку свого протистояння культам в "основному суспільстві" і в його здорових групах, а не про те, що вони особисто мають такі сильні риси характеру. При цьому рідкісно хто з них голосно "ляскає дверима", більшість воліє непомітно відсторонюватися від участі в культі.


Активною сферою протидії деструктивним культам повинне бути утвір і освіта, усі інші інституціональні форми соціалізації, а також система комунікації й інформування, тобто  СМК — засоби масової комунікації (телебачення, радіо, Інтернет, друк). Теоретична й практична психологія повинні дати ясну й обґрунтовану систему критеріїв деструктивності, розробити інструменти й технології профілактики, терапії й реабілітації культової травми, чому й присвячена дана книга.

На закінчення ще раз підкреслю, що соціально-психологічна екологія, екологія третього тисячоріччя, не зводиться тільки до проблеми деструктивних культів. Вона значно ширша й включає весь спектр проявів психологічного насильства й шкоди, що виникає в результаті інформаційних і психологічних впливів. Особливо актуальним є регулювання СМК/ЗМІ саме з погляду безпосередніх і віддалених психологічних наслідків тих способів викривлення й подачі інформації, які в них сьогодні переважають.

Не менш злободенна й освіченість громадян про різноманітні методи маніпулювання й контролю їх свідомості з боку бізнесу політичних і державних діячів і відповідних організацій, а також озброєння громадянського суспільства ефективними інструментами й технологіями для забезпечення здорового соціально-психологічного середовища, про що з виправданою заклопотаністю пише Стів наприкінці своєї книги. Я радий повідомити, що наступний наш спільний з видавництвом «Прайм-Єврознак» проект — видання перекладу книги Є. Пратканіса і Є. Аронсона "Епоха пропаганди" — багато в чому вирішує ці насущні завдання.

Разом з відомим іронічним мудрецем Єжи Лецем бажаю читачам: "Бути власним міністром внутрішніх справ!". І до нової зустрічі!



Євгеній Волков, психолог, перекладач, доцент Нижегородського університету. Лютий 2001 р., Нижній Новгород





Поділіться з Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

Схожі:

З російської переклав: Глушак Д. Д iconЗ російської переклав: Глушак Д. Д
Ні си. Східна мудрість, яка говорить: будь впевнений у своїх силах І не дозволяй сумнівам заважати тобі рухатися вперед
З російської переклав: Глушак Д. Д iconЗ російської переклав: Глушак Д. Д. 2018р. Зміст
Ед Йонг, чий гумор настільки ж очевидний, як І його ерудиція, спонукує нас подивитися на себе й наших живих супутників усередині...
З російської переклав: Глушак Д. Д iconПереклав Віктор Ружицький дійові особи

З російської переклав: Глушак Д. Д iconТест 13. Українські землі у складі Російської імперії наприкінці ХVІІІ – у першій половині ХІХ ст. У завданнях 1—4 вкажіть одну правильну
Вкажіть, яке з українських міст Російської імперії мало статус вільного порту
З російської переклав: Глушак Д. Д iconФранц кафка оповідання з німецької переклав Іван кошелівець вирок
Він саме закінчив писати одному другові юності, що перебував тепер на чужині, листа, повільно, ніби граючися, заклеїв його І потім,...
З російської переклав: Глушак Д. Д iconКвнз «Харківська академія неперервної освіти» Рекомендації щодо проведення ІІ етапу Всеукраїнської учнівської олімпіади з російської мови І літератури у 2010-2011 навчальному році
Аналіз виконання завдань учасниками ІІІ (обласного) етапу Всеукраїнської учнівської олімпіади з російської мови та літератури у 2011/2012...
З російської переклав: Глушак Д. Д iconСтан школи, освіти та педагогічної думки України у складі Російської держави
Тема: Стан школи, освіти та педагогічної думки України у складі Російської держави
З російської переклав: Глушак Д. Д iconКонспект уроку історії України у 9 класі на тему: «Узагальнення вивченого матеріалу за темою «Українські землі у складі Російської та Австрійської імперій наприкінці XVIII у I третині XIX ст.»
«Узагальнення вивченого матеріалу за темою «Українські землі у складі Російської та Австрійської імперій наприкінці XVIII у I третині...
З російської переклав: Глушак Д. Д iconКонспект уроку історії України у 9 класі на тему: «Узагальнення вивченого матеріалу за темою «Українські землі у складі Російської та Австрійської імперій наприкінці XVIII у I третині XIX ст.»
«Узагальнення вивченого матеріалу за темою «Українські землі у складі Російської та Австрійської імперій наприкінці XVIII у I третині...
З російської переклав: Глушак Д. Д iconВчитель російської мови та світової літератури Гришівської зош



База даних захищена авторським правом ©biog.in.ua 2017
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка