З російської переклав: Глушак Д. Д



Сторінка6/17
Дата конвертації13.03.2018
Розмір4.29 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

Розділ 3




Підхід стратегічної взаємодії

Починаючи з кінця 1960-х років, коли громадськість уперше звернула увагу на проблему деструктивних культів, люди шукають різні шляхи порятунку своїх близьких. Першим подібним спробам, таким, як модель депрограмування, був властивий схематизм, до того ж вони не завжди мали законний характер. За останні тридцять років сформувалися методи консультування, з'явилися більш спеціалізовані дослідження з соціальної психології, що пропонують ефективний інструментарій для боротьби з контролем свідомості в культах.

Пройшло більш дванадцяти років з тих пір, як я вперше опублікував книгу "Боротьба з культовим контролем свідомості". Згодом я оцінив, які підходи були ефективними, а які — ні. З появою нових моделей удосконалювався процес консультування. Книга з подробицями й у доступній формі викладає сутність підходу стратегічної взаємодії (ПСВ) — інтегральної системи операцій, спрямованих на виведення свідомості людини з-під контролю культу.

Серед витягнутих мною уроків найбільш серйозний полягає в тому, що відхід людини в культ найвищою мірою згубно позначається на стані його родини. Батьки часто бувають охоплені страхом, гнівом, почуттям провини й невір'ям у свої сили. Подружжя, що прожило в шлюбі довго й щасливо, також не витримують напруги. Рідні брати й сестри, що перебували в дуже гарних відносинах, почувають відторгнення, якщо їх нав'язливо вмовляють приєднатися до культу, і щонайменше збурювання й образу, коли їх починають обвинувачувати у всіх смертних гріхах у випадку відмови. Якщо в родині існували такі проблеми, як ревнощі, недовіра або конфлікти навколо розподілу влади або складності зі спілкуванням і інтимним життям, після зіткнення з культом положення може виявитися досить важким. Більшість рідних братів і сестер випробовують розчарування й гнів, коли бачать, який біль культист заподіює родині. Нерідко протягом тижнів, місяців і років члени родин додають усі зусилля, щоб зберегти хоч якусь надію на позитивне майбутнє.

Перший крок ПСВ полягає в сприянні зміні й заохоченні особистісного росту. Відбувається це в ході цілеспрямованого навчання як самої родини, так і члена культу. Тільки тоді можливо створити умови, які спонукають адепта подивитися на групу з боку й почати сумніватися в істинності культу. Основним підґрунтям ПСВ є впевненість у тому, що людина, що випробовує контроль свідомості, в остаточному підсумку вирветься на волю. Оскільки єдиними змінними отут є час і легкість/труднощі виходу, то слід робити все можливе, щоб процес був швидким і легким.

ДЖІМ М. І РАМА

Один з випадків, що найкраще ілюструють підхід стратегічної взаємодії, стосується парубка по імені Джім М. (це не теперішнє його ім'я), що приєднався до квазібуддистського комп'ютерного культу, заснованого покійним Фредеріком Ленцем, або «Рамою».[27]



27 У цій групі комп'ютерне програмування використовувалося і як сфера бізнесу, і як культова ідеологія. (Прим. перекл.)

Мати Джіма звернулася до мене за допомогою, і я відвів небагато часу для ознайомлювальної бесіди. Я з'ясував, що батьки Джіма були розведені й потім обоє вступили в повторні шлюби. Поступово стало ясно, що в якості важливого козиря у встановленні зв'язку із Джімом міг виступити його батько. Спочатку мати Джіма відмовлялася спілкуватися з колишнім чоловіком. Після спільної зустрічі зі мною, новим чоловіком і братом Джіма Дугом вона погодилася дозволити Дугові поговорити з батьком. Дуг запропонував батькові прочитати мою книгу "Боротьба проти культового контролю свідомості" і організував зустріч з ним і його новою дружиною.

Цей випадок доводить позитивний ефект від об'єднання можливостей різних сторін. Випадково співпало, що нова дружина батька була практикуючою буддисткою й при цьому закінчувала докторантуру в одному з університетів Бостона. При її знанні буддизму вона цілком могла запропонувати Джіму систему поглядів для порівняння філософії Ленца зі справжніми буддистськими догматами, такими, як чотири шляхетні істини й Восьмикратна стежка. Довідавшись, що Дуг, брат Джіма, брав уроки гри на барабані в колишнього члена культу Рами з великим стажем, я попросив Дуга поговорити з ним, з'ясувати, чому він залишив групу, і попросити про допомогу.

Оскільки Джім завжди любив живу природу, ми попросили кілька самих близьких друзів дитинства пожити з ним у туристському таборі, поспівати пісні, позгадувати і поговорити про сьогодення: чому, наприклад, Джім вирішив покинути коледж, переїхати в Нью-Йорк і вивчати комп'ютери — область, якою він не цікавився до знайомства з Ленцем? Також передбачалося, що Джім з батьком зроблять піший похід. Джім віднісся до цього позитивно. Ідея заходу полягала в тому, що кожний повинен був виконувати свою певну функцію в структурі взаємодії.

У результаті здійснилася серія взаємодій між Джімом, членами родини й близькими друзями. Кульмінацією була зустріч Джіма й викладача гри на барабані. Він розповів Джіму про деякі негативні враження, зв'язані у нього з групою Рами, таких, як витрата значних грошових сум на курси Ленца або звістка про те, що Ленц займався сексом з багатьма своїми послідовницями, включаючи одну з колишніх подруг барабанщика. Нарешті, ранком передбачуваної подорожі з батьком Джіму запропонували зустрітися зі мною й деякими колишніми членами культу. Він з готовністю погодився.

Оскільки ми проробили масу підготовчої роботи й добилися взаєморозуміння й довіри в ході актів «міні-взаємодії», швидко стало очевидно, що основна проблема для Джіма полягала у впевненості, що в нього були «духовні» переживання (наприклад, він бачив золоте світло, що виходить від Ленца, що й заповнює кімнату). Я пояснив, що такі галюцинації часто є результатом легкопроводжуваних гіпнотичних процесів, що мають мало загального з духовністю. Джім попросив мене довести це. Я був змушений продемонструвати йому цей гіпнотичний ефект: попросив його закрити очі й медитувати, як він робив місяцями в Ленца, а коли помітив розслаблення його лицьових мускулів, почав говорити: "Ти будеш медитувати глибше, чим коли-небудь раніше, і я не прагну, щоб ти відкривав очі, доки не будеш готовий побачити ще більш яскраве світло, що виходить від мене". Пройшло менше хвилини, після чого він відкрив очі, подивився на мене й сказав: "Стоп! Це яскравіше світло, яке я бачив навколо Ленца! Це саме так — я виходжу! " Усі, хто перебував у кімнаті, зітхнули з полегшенням, а Джім негайно додав: " Є цілий ряд людей, з якими я прагнув би поділитися цією інформацією, щоб і їх витягнути з групи".

Як довідалася родина Джіма, ПСВ надає великий вибір варіантів, залучаючи ресурси, уміння й знання всіх учасників. ПСВ — це практичний підхід, що заохочує друзів і родину робити послідовні кроки за допомогою того, що я називаю "міні-взаємодіями": дзвінки по телефону, листи або дружні бесіди віч-на-віч. З депрограмуванням або консультуванням про вихід справа була інакшою. Ці підходи занадто покладалися на організацію формального триденного впливу. Незважаючи на деяку ущербність попередніх методик, знання про них необхідні, тому що допомагають довідатися, яких типів поведінки слід уникати при взаємодії з близькою людиною.

ЩО ТАКЕ ДЕПРОГРАМУВАННЯ?

На початку 1970-х років Тед Патрік людина винятково здорова, хоча, що й не мала ніякої формальної освіти в області консультування, переконався, що члени його родини піддалися "промиванню мізків" з боку Мозеса Девіда Берга, лідера групи так званих "Дітей Бога", нині відомих як «Родина», Патрік був настроєний діяти рішуче. Він логічно розсудив, що як тільки культи застосовують методи індоктринації, «програмуючі» вірування за допомогою гіпнозу, наслідування, повторення й технік зміни поведінки, можливий і зворотний хід цього процесу. Процедура отримала назву «депрограмування». З тих пір стало ясно, що модель депрограмування є занадто спрощеною. Свідомість і психіка людини не можуть бути запрограмовані або депрограмовані подібно комп'ютеру. Людина — не робот.

В основі своїй депрограмування — це орієнтована на зміст проблеми, а не на особистість, тактика перепереконання, в основному, що апелює до здорового глузду, яка іноді передбачає насильницьке викрадення й примусове ув'язнення.[28]

28 Термін «депрограмування» використовувався й для опису добровільних впливів, хоча головним чином він застосовується для опису примусового процесу

Реальне депрограмування відбувається тоді, коли передбачається можливим «підчепити» (піймати) культиста й коли це зручно для депрограміста. Процес протікає так. Члена культу привозять у таємне місце, що перебуває під постійною охороною, де він не може залишитися наодинці з собою, навіть у ванній. Іноді в приміщенні забивають вікна, щоб виключити можливість втечі. Депрограмування триває цілими днями, а іноді й тижнями доти, доки адепт не виявить ознаки різкого психологічного перелому й звільнення від впливу культового контролю свідомості (хоча, він може успішно прикинутися, що зробив це).

Депрограмування викликає найглибші страхи учасників культів. Дійсно, раз родина й друзі захоплюють їх насильно, то їм не можна довіряти. Травму може нанести й те, що адепт спочатку бачить не своїх близьких, а невідомих людей, які запихають його у фургон, відвозять геть і тримають під замком. Послідовники культу переконані, що ці люди є втіленням зла, і проявляють недовіру, гнів і обурювання.

Таким чином, депрограмування має багато недоліків. Я зустрічав безліч успішно депрограмованих людей, які до цього дня страждають від психологічних травм, нанесених у ході застосування даного методу. Ці люди були раді звільнитися з лещат культового програмування, але їм не повезло з методами надання допомоги.[29]



29 Починаючи з 1980 року я неодноразово виступав з публічною критикою насильницького депрограмування. Щоб дискредитувати мене, культи брешуть як своїм членам, так і громадськості. Істина полягає в тому, що я брав участь приблизно в дюжині депрограмувань для муністів в 1976-1977 роках. Більшість їх була успішними. Два не вдалися. Факти такі, що мене ніколи не заарештовували, не піддавали переслідуванню як карного злочинця, і навіть ніхто з тих, з ким я зустрічався або кого я консультував, не переслідував мене по суду.

Професійний консультант Кетлін Менн в 1990 році пережила шок, проводячи аспірантське дослідження із психології, про що вона писала в листі до мене. [30]



30 Особиста кореспонденція, літо 1999 р.

Професор, якому вона довіряла, запропонував їй у якості включеного спостерігача зайнятися вивченням лідера Церкви Універсальної й Торжествуючої (Church Universal and Triumphant — CUT), Елізабет Клер Профет. Кетлін вивчала догмати групи протягом року, і за цей час не один раз висловлювалася думка про культовий або, щонайменше, сумнівний характер цієї «церкви». Вона звернулася в братерство Хоронителів Полум'я цієї церкви з проханням про членство, намагаючись краще зрозуміти групову доктрину й методологію. Вона особисто зустрілася з Профет у штаб-квартирі групи в штаті Монтана. Харизма цієї жінки зробила на неї сильне враження. Кетлін мало знала про те, що могла піддатися методам контролю свідомості, що звело б на нуль її критичні здатності й вселило б поклоніння групі і її лідерові. Незабаром після першої зустрічі з місіс Профет Кетлін відмовилася від науково-дослідної роботи. Вона навіть погодилася подумати про переїзд на ранчо, де жила комуна адептів. Втрутилися друзі, що вболівали за її благополуччя й стурбовані змінами, які вже встигнули відбутися з її особистістю. Кетлін була депрограмована. Ось що вона пише:

" Одного разу в ясний полудень, що бадьорить, я сиділа у квартирі, що належить Церкві, що й перебуває під її контролем. Раптом двері розкрили, і ввійшов мій друг, якому я довіряла. Він допомагав депрограмістам. Захопивши мій одяг і запхавши його в сумку, він додав туди ж усю пятифутову купу книг і відеокасет, переданих мені місіс Профет, після чого закинув усе це в автомобіль, що очікує. Я боролася й сперечалася з ним, але він перевершував мене в силі й буквально поволік мене до автомобіля, який потім покинув територію ЦУГ і направився по шосе 89 штату Монтана. У той момент я не прагнула залишати групу. Я вже прийняла рішення залишитися, вишукавши для цього будь-яку можливість і, звичайно, пожертвувавши первісним наміром провести соціологічне опитування.

Я пам'ятаю, що боролася й кричала, щоб він зупинився й вислухав мене, але він не звертав уваги на мої слова. Багато чого з того, що трапилося потім, було як у тумані. Спочатку ми приїхали до нього додому. Потім мене відправили в інше місце, де було ще дві людини, один нібито психолог. Я пам'ятаю, що під час поїздки в автомобілі я намагалася спати, але мене раптово розбудили незнайомі голоси й звуки, незнайома обстановка, — я продовжувала бачити в кожної людини обличчя місіс Профет, і я вірила, що вона спостерігає за всім цим. Пам'ятаю, я думала, що вона була там — вела записи про те, що я почувала й думала, як це бувало в минулому. Я була вкрай подавлена й намагалася ухилятися від розмов. Я усе ще була зачарована (хоча й збентежена) усіма переживаннями, пов'язаними з групою, і думала, що мені слід відмовитися співробітничати в цьому принижуючому дійстві, що збиває з користі . Я не розуміла, що відбувається. Ще перебуваючи на підконтрольній культу території, я була зовсім вражена обставинами свого викрадення, хоча й намагалася себе заспокоювати в передчутті майбутнього.

Депрограмісти негайно приступили до роботи. Вони витягнули світлину місіс Профет і заявили, що вона — лідер культу, у зв'язку з чим я повинна плюнути на світлину. Я відмовилася. Вони всіляко обзивали її, один раз навіть богохульним словом, після чого посміялися між собою. Я не сміялася. Вони показували відеозаписи інтерв'ю з колишніми членами ЦУГ і змушували мене погоджуватися з думками, що викладалися там. Вони говорили, що я була частиною "демонічної, окультної сили" і мені потрібно примиритися з тим фактом, що мені, можливо, нанесений "необоротний збиток". Психолог сказав мені, що в мене, " імовірно, викликане культом розщеплення особистості".

Це тривало протягом декількох годин. Вони ображали мій інтелект, мій вибір і мої почуття. Фактично вони позбавили мене людських прав і користувалися тими методами, що ж дезорієнтують, що й ЦУГ.

Їм не треба було багато часу, щоб переконати мене в тому, що ЦУГ була культом. У якійсь мірі я усвідомлювала, що доктрини ЦУГ були «придуркуватими» і, очевидно, невірними. З того самого моменту, як я виявилася в суспільстві місіс Профет, мені не дозволяли зробити вибір на основі належної інформації. Можливо, я сама зрозуміла б усі натяжки й зловживання, якби залишалася в ЦУГ трохи довше. А якщо ні, то я б незабаром посварилася з місіс Профет і однаково була б «вигнана» геть. Але не це мало для мене значення. Те, чим займалися ці депрограмісти, було спробою змінити мою свідомість шляхом інформаційного контролю — точно так само, як це робив культ. Вони не боролися з фобіями, які вселила мені ЦУГ і які залишалися зі мною довгі роки: деякі кольори й типи музики асоціювалися в мене з ритуалами ЦУГ, а страх відплати за втечу з групи сковувала по руках і ногах.

Стів, якби використовувалася Ваша методика, я змогла б зберегти почуття власної гідності й самостійно прийти до усвідомлення того, що зі мною відбулося насправді. Місяцями, навіть роками я стратила себе: " Як я могла дозволити такому трапитися?" Я могла б зберегти індивідуальний склад розуму й здатність до раціонального мислення. Чого ці депрограмісти не розуміли й чим зовсім не цікавилися, так це тим, що в мене були істотні сумніви в період перебування в ЦУГ, — це не визнавалося й навіть не розглядалося. Я була для них «жертвою», і це було все, що вони розуміли або визнавали. Навіть «звільнившись», я періодично поверталася до догматів ЦУГ протягом року після депрограмування. Нарешті я зрозуміла, що більше не можу сприймати незгідності в доктрині ЦУГ, і порвала з нею остаточно, викинувши більшість своїх матеріалів у сміттєвий ящик.

Мені вистачило б і однієї психологічної травми; замість цього в мене їх було дві — обидві хворобливі, обидві, що зневажають гідність, обидві, що заподіюють збиток! В обох випадках ігнорували мене як людину на користь інших людей".

В 1970-і роки ніякого вибору, крім депрограмування, дійсно не було. В 1980-і роки і особливо на початку 1990-х депрограмування витісняється консультуванням про вихід. У цей час у США депрограмування людей старших 18 років визнане незаконним. Можна з упевненістю сказати, що у випадку невдалого результату депрограмування винуватці останнього будуть притягнуті до кримінальної відповідальності. Матеріальні витрати, пов'язані з судовим розглядом, придбають астрономічні масштаби. Втрати, пов'язані з невдалим результатом депрограмування, можуть катастрофічно позначитися на вашій близькій людині. Замість розвінчування, культові доктрини, навпаки, закріплюється. Відносини з членами родини, як правило, стають напруженішими, родина й друзі можуть випробовувати спустошеність.

Досвід депрограмування Кетлін заподіяв їй лише даремну шкоду. Крім того, депрограмування часто емоційно травмує не тільки культиста, але й інших учасників процесу, включаючи родину й навіть колишніх прихильників культу, що виявляють допомогу побратимові. Влада й контроль перебувають у руках сторонньої людини, наділеної авторитетом, а не у свідомості культиста. Вибір часу депрограмування заснований не на інтересах адепта, але звичайно визначається потребами й зручністю родини й самого депрограміста.

Депрограмування, як правило, не припускає попереднього консультування зі членами родини, тому не направляє сили на ліквідацію збитку, нанесеного досвідом перебування в культі. Не готує воно їх, відповідно, і до наступної турботи про колишнього культиста.



ЩО ТАКЕ КОНСУЛЬТУВАННЯ ПРО ВИХІД?


Більшість родин, члени яких виявилися залученими в культ, не прагнуть порушувати закон, насильно викрадаючи й утримуючи свого дорослого сина або дочку. Вони не прагнуть ризикувати й остаточно відчужувати від себе близьку людину. На відміну від депрограмування, консультування про вихід непримусове і юридично законне. Коли воно проводиться добре, то в хід іде професійна майстерність, а не сила.

Участь у консультуванні завжди добровільна, тобто шанується добра воля особистості. В 90-і роки йому стало виявлятися найбільша перевага серед існуючих методів рятування від культової залежності.

Консультування про вихід [31]



31 Деякі консультанти по виходу тепер називають себе "консультантами по реформуванню мислення".

— великий крок уперед у порівнянні з депрограмуванням, але воно також вузько сфокусоване на витягу члена культу з групи. Консультування про вихід, подібно до депрограмування, — інформаційний підхід, орієнтований на зміст проблеми, а не на особистість. Він, по суті, опирається на негативну інформацію про культ, яку повинен засвоїти адепт.

Більшість консультантів у цій області — колишні члени культів, що не мають взагалі якої б то не було спеціальної підготовки. Можливість зробити що-небудь крім забезпечення інформацією про культи й принципи контролю свідомості виходить за межі їх компетенції.

Як і в депрограмуванні, консультант по виходу розглядається як зовнішня авторитетна фігура, яка покликано розв'язати проблему культу.

Провівши кілька сотень успішних консультацій, я є власником ступеня магістра по психологічному консультуванню, отриманого у Кембрідж-Коледжі в 1985 році й постійно підтверджуваного численними перепідготовками й супервіізіями. Методу консультування про вихід я присвятив три глави своєї першої книги, "Боротьба проти культового контролю свідомості", котра вийшла в 1988 році.

Процес починається з підготовчої зустрічі консультанта з зацікавленою стороною — родиною й друзями культиста. Вони починають докладати спільних зусиль для того, щоб поліпшити свої з ним відносини. Коли очікується поява адепта в сімейному будинку, команда консультування про вихід збирається й чекає поблизу. Ціль полягає в тому, щоб змусити члена культу погодитися провести три дні з родиною, друзями й командою консультантів, не вступаючи в контакт з культом.

Коли все йде гладко, з культистом мінімум протягом трьох днів розмовляють консультанти, що були адептами культів, різного роду експерти, родичі та друзі. Йому демонструють відео- і аудіозаписи, а також інші документи й матеріали, що розкривають зміст контролю свідомості й інших проблем, пов'язаних з культом. Член культу може якийсь час побути на самоті, попередньо вибравши, коли слід зробити перерву. Він сам контролює, що обговорюється й з ким. Вітаються запитання з його боку. Він може змінити свою думку в будь-який момент, устати й піти.

Але навіть у випадку успіху результати цього процесу не завжди виявляються задовільними. Традиційне консультування про вихід занадто покладається на зміст і надто мало — на процес. Цей метод не бере до уваги проблеми даної людини й проблеми родини, що існували до її зіткнення з культом, що й залишилися актуальними після. Він не має необхідного інструментарію, щоб мати справу з поточними психологічними проблемами як у культиста, так і в будь-якого представника його родини. Отже, досить невелика можливість співвіднести даний підхід з потребами клієнта й добратися до вирішення прихованих проблем. Слід ураховувати й те, що консультування про вихід може зазнати невдачі через промахи консультанта — нестачі освіти, навички, належних ресурсів, невдалого вибору часу. Деякі люди розуміють, що культова індоктринація нав'язує нову культову особистість, що пригнічує й контролює справжню особистість людини. Родичі й друзі думають, що розмовляють з людиною, яку добре знають, але насправді їхні слова виявляються звернені до «культової» особистості. У більшості випадків консультування про вихід і депрограмування остання «притоплюється» під вантажем викриттів, але залишається неушкодженою. Функцію контролю бере на себе докультова особистість, тоді як культова особистість не поглинається повністю новим посткультовим «я» і не становить з ним єдине ціле. Необхідні спеціалізовані знання й підготовка, щоб ефективно сприяти зціленню.



ПІДХІД СТРАТЕГІЧНОЇ ВЗАЄМОДІЇ

Підхід стратегічної взаємодії (ПСВ) відрізняється від підходу, описаного в книзі "Боротьба проти культового контролю свідомості", у декількох важливих відносинах, найціннішим з яких є впровадження тактики триступінчастого впливу на фобії. У главі 10 буде роз'яснятися поетапне застосування цього підходу, що допомагає людині усвідомити й подолати впроваджені культом фобії. Досвід показує, що, доки це не зроблене, взаємодія з членом культу особливо важка й іноді навіть контрпродуктивна.

ПСВ також відрізняється від консультування про вихід своїм акцентом швидше на процесі зміни, чим на чистому змісті проблеми або інформації. Модель консультування про вихід виходила з уявлення, згідно з яким консультант має інформацію, яку важко отримати. Зараз ситуація змінилася. Критики й зневірені адепти поширюють інформацію про культи й контроль свідомості в "всесвітній павутині" Інтернету. Будь-яка людина з комп'ютером і модемом може зв'язатися з ким завгодно й де завгодно; запропонувати допомогу або отримати її від експертів і колишніх культистів; розмістити інформацію таким способом, який колись був неможливий.

Завдяки настільки доступному способу отримання інформації про культи консультанти в стані приділити більше часу індивідуальній роботі з адептом і його групою, а також з його друзями й родиною. Крім того, підхід стратегічної взаємодії веде до більш точного визначення факторів, від яких залежить ступінь уразливості людини (розладу навчання, невирішені сексуальні проблеми, застарілі фобії, що є улюбленою мішенню культів). На цій підставі створюється модель тих складових справжнього «я», які були використані для формування культової особистості. Розуміння цих субособистостей допомагає встановити зв'язок з культовим «я», а також ідентифікувати й заохочувати ті його аспекти, які варто зберегти.

Фокус ПСВ спрямований на стимулювання внутрішнього росту — як самого адепта, так і його близьких. Члени родини й друзі працюють разом як команда стратегічної взаємодії. Їм надається можливість брати участь у процесі на всіх його етапах, попутно поліпшуючи навички спілкування й підвищуючи самосвідомість. Членів команди забезпечують інструментами, щоб вони подбали про власні емоційні потреби й долали такі проблеми, як низьке почуття власної гідності, фобії й шкідливі звички. Коли кожний член родини бере на себе відповідальність за внутрішній ріст і позитивна зміну, це знімає значну частку тиску з культиста. Його точка зору в багатьох випадках змінюється на "Ми — родина, і всі ростуть і вчаться" замість "Я — жертва, і всі тут повинні допомагати мені". Таким чином, родина виявляється в стані моделювати здорову поведінку, що повинна надихнути адепта й змусити його змінитися.

Моделювання, що несе здорові позитивні зміни поведінки можна почати з навчання відповідних до вірувань, з щеплення членам родини плідних аттитюдів і більш ефективних методів спілкування.



ЦІЛЕСПРЯМОВАНЕ СПІЛКУВАННЯ

У діловому світі знають, що найуспішніші ділки витрачають масу часу й сил, щоб досягнути раппорта [32]



32 У даному контексті раппорт (rapport) — теплі, довірчі й гармонічні відносини між двома людинами, що випробовують одна до одної симпатію в ситуації спілкування. У психотерапії й консультуванні — позитивний і глибокий психологічний контакт між консультантом і клієнтом. (Прим. перекл.)

і довіри у відносинах із клієнтом або покупцем. При нормальному плині особистого життя ми проте рідко витрачаємо час на вивчення й здійснення на практиці способів досягнення раппорта у відносинах з близькими. Це зусилля може принести щось більш цінне, чим гроші, — любов, прийняття, доброту й повага.

ПСВ допомагає родині й друзям культиста перейти від форми спілкування, заснованої на емоціях, до цілеспрямованого, усвідомленого стилю. Це не означає відмову від невимушених відносин, це швидше спроба уникнути легковажного відношення до слів і вчинків і розуміння того, що відносини не є щось само собою зрозуміле, автоматично гарантоване. Ціль ПСВ полягає в тому, щоб спонукати людей рости, змінюватися й розбудовувати кращі стратегії спілкування, що забезпечують досягнення раппорта. Усе це здійснюється максимально планомірно: тільки отримавши бажаний результат, команда починає рух до наступної мети.

— Ціль перша: досягнути раппорта й довіри.

У ході ПСВ відносини з культистом будуються з опорою на фундамент довіри й раппорта.

— Ціль друга: зібрати інформацію.

Протягом усього процесу члени команди збирають інформацію про докультове і культове «я» поряд зі справжнім «я» (основні відмінності між даними термінами див. нижче).

— Ціль третя: дати інформацію й посіяти насіння сумніву.

Як тільки члени команди відчують себе досить підготовленими, вони починають сіяти насіння сумніву в культиста, ділячись з ним важливою інформацією.

— Ціль четверта: Скористатися міні-взаємодіями, щоб сприяти перевірці реальності й волі свідомості.

У міру того як команда продовжує збирати інформацію й ділитися нею з адептом, останній підключається до серії міні-взаємодій, що стимулюють його здатність до перевірки реальності й до переоцінки власної причетності до культу.

Цілеспрямоване спілкування заохочує високі рівні поінформованості, а також постійний зворотний зв'язок і оцінку, засновану на досвіді. Члени команди вчаться:

— ставити перед собою реалістичні цілі;

— визначати ключові питання й інтереси;

— оцінювати вірування, переконання й цінності;

— роз'ясняти мотивацію й мети; ефективно слухати й говорити;

— відслідковувати прояви невербальної поведінки й використовувати їх;

— використовувати методи, спрямовані на досягнення взаєморозуміння й довіри.


Необхідні вірування
— Контроль свідомості ніколи не є стовідсотковим, тому що не може стерти справжнє «я» людини.

— Людина, чия свідомість контролюється, піде з групи. Питання тільки в тому, як швидко й наскільки легко.

— Справжня любов сильніша умовної.

— Люди прагнуть бути вільними й знати правду.

— Усе в житті можна використовувати як пізнавальний досвід.

— Прийнята в культі поведінка передбачувана.

— Культи не дають того, що обіцяють.

— Зміна й ріст неминучі.


Необхідні аттитюди [33]

33 Аттитюд (attitude) — відносно стабільна й стійка схильність до певної поведінки або реагування стосовно людей, об'єктів, інститутів або проблем. У більш вузькому змісті — стійка оцінка, позитивна або негативна, людей, предметів або ідей. Аттитюди мають як оціночно-емоційні, так і когнітивні компоненти. Нерідко переводиться на російську мову як «установка», що, на наш погляд, не зовсім точно. (Прим. перекл.)

— Бути цікавим, але насторожі.

— Бути гарним слухачем. Показувати, що вам аж ніяк не все відомо.

— Діяти в межах своєї сфери контролю. Не витрачати даремно емоції на те, що ви не маєте сил змінити.

— Боротися за поступовий прогрес, що накопичується. Не розраховуйте на один тільки «, що нокаутує» удар.

— Ви завжди можете поліпшити свої навички спілкування.

— Домагайтеся максимальної реалізації наявних можливостей.

ЯК НАВЧИТИСЯ РОЗУМІТИ ІНШИХ

Члени команди вчаться взаємодіяти творчо й винахідливо. Якщо людина говорить іншому щось образливе, я раджу тому, хто був зачеплений, виявити більш конструктивну реакцію. Кожний акт взаємодії між родиною, родичами, друзями й учасником культу веде до вдосконалювання навичок спілкування й оцінки ефективності поведінки кожного учасника процесу окремо. Наприклад, можна досягнути кращого розуміння друзів і родини в системі рольової гри, що полягає в імітації чужої позиції. Перед тим як відбувся нижченаведений діалог, я попросив матір адепта культу представити себе дочкою:

СХ (матері):

Якби ти почула, як твоя мати запитує: "Ти ходиш по вулиці в такому вигляді?", як би ти себе почувала!?

Мати:

Вважаю, я подумала б, що мати критикує мій зовнішній вигляд.



СХ:

Це те, що ти б подумала. А от що б ти почувала? Змусило б тебе це зауваження випробовувати добре почуття до себе або до матері?

Мати :

Ні, звичайно ні!




ЯК НАВЧИТИСЯ ВИРАЖАТИ СВОЇ ЕМОЦІЇ

Орієнтація на процес допоможе нам відмовитися від твердої позиції на користь гнучкого, творчого стану. Ми уживемо заходів по знаходженню конструктивних способів вираження ваших переживань:

1. Визнайте присутність почуття усередині себе.

2. Розпізнавайте, яку саме емоцію ви випробовуєте. Безпорадність це або страх? Гнів або ворожість? Сум або депресія?

3. Поважайте свої емоції як законне вираження вашої людської сутності й ваших цінностей. Зосередження уваги на негативних емоціях породжує конфлікт, напруженість і страх. Подразнення й невір'я у свої сили можуть перетворитися в ненависть і жалість до себе. Це може позначитися й на фізіологічному рівні у вигляді головних болів, напруги мускулатури, виразки, коліту, високого кров'яного тиску. Усе це може супроводжуватися тривогою, емоційним стресом, депресивними станами. В остаточному підсумку це не може не позначитися на міжособистісних відносинах. Навчиться виражати свої емоції з приводу проблеми культу таким чином, щоб виникла можливість гармонізації спілкування й установлення раппорта й довіри. У деяких ситуаціях буде потрібно говорити безпосередньо з тією або іншою конкретною людиною:

— батькові з учасниками культу;

— братові або сестрі з батьком;

— другові з членом культу;

— клієнтові з терапевтом.

Зосередьтеся на своїх цілях. Іноді буває корисніше виразити свої почуття не цій конкретній людині, а комусь іншому. Така ситуація виникає, коли вам необхідно для поліпшення самопочуття розповісти про що-небудь, але ви знаєте, що саме ця інформація буде хвороблива або шкідлива в спілкуванні з даною людиною. У цьому випадку на допомогу може прийти Псв-Терапіст, готовий вислухати вас і дати пораду по частині подальших дій. Іноді проблема полягає в пошуках оптимального вираження того або іншого переживання. Іноді мова йде про вибір правильного часу й місця спілкування з метою отримання найбільш ефективної реакції. Згодом можна добитися впевненості в умінні пристосовувати свій стиль спілкування до конкретної ситуації.



ВИКОРИСТАННЯ ЗВОРОТНОГО ЗВ'ЯЗКУ ДЛЯ ПРОРОБЛЕННЯ СТРАТЕГІЇ

Хвиля за хвилею процеси стратегічної взаємодії породжують зворотний зв'язок і аналіз. Через якийсь час після початку процесу родина, родичі й друзі звикнуть і свідомо засвоять цей цілеспрямований стиль спілкування. Після початкової підготовки й навчання команди я іноді даю індивідуальні завдання вхідним у неї людям.

— Якщо член команди особливо релігійний, я можу запропонувати, щоб під час наступної телефонної розмови з адептом релігійного культу він би запропонував помолиться разом в ім'я Божої любові й наставляння.

— Я можу запропонувати батькові культиста поговорити з сином про власне дитинство й відносини зі своїм батьком.

— Я можу порекомендувати бабусі культиста спекти печиво й відправити його онукові поштою.

Після кожної такої дії ми оцінюємо її, ґрунтуючись на отриманій реакції. Наприклад, якщо телефонне прохання привело до спільної молитви, ми просимо повідомити подробиці. Чи змогла молитва вибудувати позитивну лінію спілкування між культистом і його родичем? Залежно від відповіді я можу рекомендувати більш тривалу, глибоку молитву при наступній розмові. Я можу запропонувати члену команди написати лист, що розповідає про почуття великої близькості з адептом у хвилини спільної молитви.

Яка була реакція, коли батько розповів синові про своє дитинство й проблеми, які в нього були з батьком? Сльози? Обійми? Глибока близькість з членом культу? Якщо ні, то що трапилося? Говорячи про себе, чи стояв батько, відвернувшись до вікна, або ж сидів перед сином, дивлячись йому в очі? У випадку вдалого акту взаємодії наступним кроком з боку батька може стати пряме з'ясування того, що потрібно робити далі, щоб сильніше зблизитися, які слова потрібно для цього сказати, як повестися. Батькові може знадобитися переконати сина, що той є вищим пріоритетом у його житті.

Якщо адепт поділився із групою присланим йому домашнім печивом, а потім подзвонив бабусі, щоб подякувати їй, то має сенс запропонувати повторювати аналогічні контакти якнайчастіше, принаймні раз на місяць. Адже щоразу, коли адепт культу одержує печиво, він так чи інакше почуває себе потрібним, улюбленим. На наступному етапі бабуся може запросити членів групи на домашній обід. Потрібно вибудовувати всі нові й нові подібні мости.

У кожному акті взаємодії важливо підсилювати позитивні сторони й зводити до мінімуму негативні. Слід мобілізувати комплекс приємних переживань, випробуваних разом з родиною й друзями. Це сприяє особистісному росту прихильника культу. Команда стратегічної взаємодії створює цілий репертуар гнучких і творчих рішень. Навіть легкі спільні переживання мають кумулятивний ефект, що бадьорить. Апеляція до них діє ненав'язливо, але досить ефективно, що зберігає зацікавленість родини, друзів і самого члена культу в планомірному зближенні. При необхідності цей процес приводить до формального стратегічного впливу.

Підхід стратегічної взаємодії вимагає часу й серйозної роботи, а також натхнення, умотивованості, творчого потенціалу, імпровізації, гнучкості, гумору, пристрасті й відданості. У ході роботи з людьми я отримую величезну кількість добрих слів і визнань родичів й колишніх культистів у тому, що участь у стратегічній взаємодії дала їм відчуття контролю над почуттям провини, тривогою, страхом, допомогло подолати безпорадність і безнадійність, викликувані близьким знайомством з діяльністю деструктивних культів. ПСВ забезпечує сприятливі умови існування, де раппорт і довіра вважаються вищими цінностями. Високий рівень почуття власної гідності — це один з найбільш важливих компонентів успішної стратегічної взаємодії.



НАЙПОШИРЕНІШІ ПИТАННЯ ПРО ПСВ




1. ЯКА МЕТА ДАНОГО ПІДХОДУ?


Ціль ПСВ полягає в тому, щоб допомогти людині відновить свої здатності: відновити творчо мислячого, соціалізованого індивіда, що усвідомлює те, що з ним відбулося, що засвоїв даний досвід, собі на користь.

2. ХТО КОНТРОЛЮЄ СИТУАЦІЮ?


Ви! У будь-якому правильному консультуванні ситуацію контролює клієнт. Стратегічна взаємодія моделює гнучкий і відкритий процес, якому далека авторитарність. Коли ви звертаєтеся до терапіста, він присутній як фахівець з сімейних систем. Він потрібний не для того, щоб узурпувати функцію контролю й одноосібно приймати всі рішення. Точно так само експерт по культах може надавати інформацію й поради, але не буде віддавати накази. Завдяки цьому родина культиста і його друзі отримують можливість чітко усвідомити суть проблеми. Таким чином, стратегічну взаємодію можна розглядати як допомогу самим собі. Кожна людина вносить свій посильний внесок у спільну справу, синергічний характер якого гарантує, що ціле виявиться набагато більше суми частин.

3. ХТО Є КЛІЄНТОМ?


З погляду ПСВ у кожної людини є проблеми, якими слід зайнятися. Фокус спрямований на ріст і розвиток здорових відносин у родині. Безпечне й турботливе оточення, сформоване завдяки ПСВ, пропонує багато ефективних способів рятування від "старих ран". Культист автоматично включається в процес взаємодії як невід'ємного елемента системи сімейних і дружніх відносин.

4. КОЛИ НАЙКРАЩЕ ДІЯТИ?

Кращий час для дій наступає тоді, коли член культу сумнівається в непорочності втягнувшої його доктрини, коли він розчарований, змучений і тому готовий просто піти. Міні-взаємодії призначено підсилити сумніву адепта, повернути йому почуття реальності за допомогою родини й друзів. ПСВ — поступальний процес, що робить більш ефективними кожний телефонний дзвінок, лист і візит. Щоразу, коли ми взаємодіємо зі членом культу, задаються питання, на які даються відповіді, надається заздалегідь зібрана інформація. Формулюються стратегічні підходи й відкриваються сприятливі можливості для розвитку взаєморозуміння й довіри. Накопичується позитивний досвід.

Якщо є потреба в більш формальному триденному впливі, останнє планується тоді, коли стає ясно, що культист до нього готовий. Час може бути визначений як правильне й коли ми почуваємо, що встановили довіра й взаєморозуміння з культистом. У багатьох же випадках актів міні-взаємодії виявляється досить і триденне втручання не здійснюється через непотрібність.

5. ЧИ БУДУТЬ З НАШИМ БЛИЗЬКИМ ПОВОДИТИСЯ ЯК З ОСОБИСТІСТЮ?

Стратегічна взаємодія — це індивідуалізований підхід, що заохочує кожну залучену людину розбудовувати позитивні, конструктивні моделі спілкування. Члени родини, родичі й друзі навчаються методикам видалення блоків і фобій. Ціль полягає у відновленні творчо мислячого, гнучкого, соціалізованого індивіда. Ми прагнемо, щоб культист зрозумів, що з ним відбулося, і зміг повністю засвоїти й інтегрувати отриманий досвід. Це сприяє якнайшвидшому переходу стратегічної взаємодії в стадію зцілення.



6. ЧИ ВІДНОВИТЬ ЦЕЙ ПІДХІД ЦІЛІСНУ ОСОБИСТІСТЬ НАШОГО БЛИЗЬКОГО?

У книзі "Боротьба проти культового контролю свідомості" я описав тільки модель " подвійної особистості" культиста: культової й докультової. ПСВ звільняє, а згодом поєднує елементи до-культової особистості, які були поглинені новим культовим «я». У міру дії ПСВ витягується «справжнє», або більш високе, «я», підтримкою якого необхідно заручитися для того, щоб створити нові асоціації з культовим «я». Наприклад, ми визнаємо, що ідеалізм — невід'ємна частина справжньої особистості нашого близького. Указуючи на невідповідності між доктриною культу і його лицемірною політикою, можна підштовхнути ідеалістичний компонент культової особистості почати процес постановки питань. В остаточному підсумку член культу розчаровується в групі й почуває себе мотивованим для того, щоб піти або просити про допомогу. Підхід стратегічної взаємодії забезпечує глибоке, всебічне консультування, що сприяє зціленню. Ставлячись з повагою до справжнього «я», докультового «я» і до ядра культового «я», ми допомагаємо вашому близькому інтегрувати цінні частини його особистості в здоровіше післякультове "я".



7. ЧИ ВКЛЮЧАЄ МЕТОД ГНУЧКІ СТРАТЕГІЇ?

Виступаючи з погляду опозиційного підходу "Я правий, ви неправі", депрограмісти й консультанти по виходу часто створюють менталітет типу "виграв/програв". Стратегічна взаємодія заохочує здатність до пристосування й творчий потенціал, розширюючи емпіричну основу, що в підсумку приводить до атмосфери типу "виграв/виграв". Наприклад, якщо члени родини ніколи не медитували, а їх близький перебуває в культі, що практикує медитацію, я пропоную їм спробувати медитувати.



8. ЧИ ПРОЯВЛЯЄТЬСЯ ПРИ ДАНОМУ МЕТОДІ ІНТЕРЕС ДО ДУХОВНОГО ЖИТТЯ НАШОГО БЛИЗЬКОГО?

При депрограмуванні й консультуванні про вихід безроздільно панує зміст. Цей підхід може приховувати в собі небезпеки. Ідеологічна або духовна перспектива депрограміста або консультанта по виходу може бути чим завгодно: він може бути атеїстом, агностиком, ортодоксальним християнином або євреєм. Я наполягаю, щоб ви ретельно досліджували вірування й зв'язки людей, що пропонують урятувати вашого близького від деструктивного культу. Багато з цих людей будуть прагнути нав'язати власну ідеологічну перспективу. Етичний підхід полягає в тому, щоб уникати нав'язування якої б то не було ідеологічної або теологічної точки зору на проблему контролю свідомості.

ПСВ допускає духовну орієнтацію, але не дотримується якої-небудь твердої ідеологічної точки зору. Моєю відправною крапкою завжди є духовні «коріння» родини й цієї людини, якщо вони є. На початку кожної стратегічної взаємодії я змушую членів родини й друзів заповнити форму для вихідної інформації. Часто я виявляю, що в члена культу до вербування в релігійний культ була сильна духовна орієнтація. Я сприяю в тому, щоб родина й друзі підтримували повне зцілення свого близького, як духовне, так і психологічне.

9. ЯК НАМ ВИВЧИТИ ПРОБЛЕМИ, ПОВ'ЯЗАНІ ЗІ ЗМІСТОВНОЮ СТОРОНОЮ?

Члени родини, родичі й друзі повинні розуміти серйозність, масштаб і глибину культового досвіду. Я прагну, щоб вони познайомилися з матеріалом у достатньому ступені, щоб могти ясно формулювати інформацію про контроль свідомості, групу їхнього близького й інших культах. Це може здатися обеззброюючим завданням, але поступово цілеспрямований підхід, яким ми скористалися, зробить цю роботу більш здійсненною. Після відповідної підготовки члени родини й друзі можуть почати відвідувати культові лекції й читати культову літературу. Ці дії показують, що учасники є «неупередженими», і сприяють установленню взаєморозуміння й довіри.

Перш ніж почати яке б то не було обговорення системи вірувань, ідеологічної обробки або лідера, нам слід розібратися з фобіями культиста щодо відходу з групи. А якщо ні, то ваш близький буде випробовувати занадто сильний непотрібний емоційний стрес.

10. ЯК ПСВ СПРАВЛЯЄТЬСЯ З ПРОБЛЕМАМИ ЗЦІЛЕННЯ?

Депрограмування закінчується, як тільки людина виходить з групи. Екс-культисти часто виявляються без допомоги навчених людей на наступних стадіях. У результаті родина й друзі, як правило, не готові й не знають, як діяти в якості системи підтримки. Після консультування про вихід можуть спробувати забезпечити деяку підтримку колишні члени культів. Можна вибрати одне- або двотижневе перебування у Веллспрінгові, реабілітаційному центрі в штаті Огайо, або перебування протягом декількох місяців у Мідоу-Хейвен у штаті Массачусетс. Це залежить від фінансових ресурсів і готовності екс-культиста перебувати там добровільно.

Культи використовують провину й страх, щоб запрограмувати віру своїх членів у те, що поза групою їхнє життя нічого не варте. Важко уявити той біль, який заподіюють ці поховані в психічному ґрунті шари, коли людина все-таки зможе піти. Необхідно проробити культовий досвід і індоктринацію протягом досить тривалого періоду зцілення й переоцінки цінностей, на що звичайно йдуть місяці, а іноді й роки.

Якщо людина брала участь в огидних діях — вербувала людей, була зґвалтованою, стала проституткою або украла гроші, — корисно, щоб вона отримала тривале консультування. А якщо ні, то вона проведе залишок життя, травмованою тим, що трапилося з нею або почуваючи себе винуватою у шкідливій діяльності групи.

Під час періоду зцілення ваш близький повинен навчитися користуватися техніками реабілітації, щоб уміти візуалізувати і працювати з культовою особистістю з метою відновлення особистісної історії, сили й цілісності. Він повинен визнати, що робив у той час усе що міг при тій інформації, яка була йому доступна.

ПСВ забезпечує довгостроковий процес реабілітації як для учасника культу, так і для членів його родини. Участь у культі травмує кожного, навіть тих, хто безпосередньо не був порушений. Ображені почуття. Системи вірувань зазнають нападок або валяться. Люди втрачають сон. Вони впадають у депресію. Гнів, розчарування й обурення пригнічуються. Кожна людина, що пережила досвід, що травмує, участі близької людину в деструктивному культі, потребує підтримки на психологічному й емоційному рівнях.

Підвищене почуття крайньої необхідності, що виникає, коли близька людина виявляється в деструктивному культі, забезпечує каталізатор по-справжньому чудового росту, зміни й розвитку.

Члени родини, родичі, рідні брати й сестри, друзі готові завзято працювати з власними проблемами заради близької людини. Вони готові брати на себе зобов'язання, які могли б здатися неможливими при менш важких обставинах. Їхньою нагородою є безліч позитивних змін, що мають місце в результаті спільної роботи над тим, щоб повернути члена родини або друга, загубленого в культі.

Навіть у тих обставинах, коли людина не приймає негайно розв'язок покинути культ, існує підстава для надії. До його свідомості будуть доведені багато ключових питань, особливо про фобії, інформаційний контроль і більш широкі проблеми культового контролю свідомості. М'якість повторних міні-взаємодій допоможе відносинам стати більш чесними, турботливими й жалісливими — створюючи основу для майбутніх взаємодій.

11. НАСКІЛЬКИ ЕФЕКТИВНИЙ ПІДХІД СТРАТЕГІЧНОЇ ВЗАЄМОДІЇ?

Підхід стратегічної взаємодії має чудові результати допомоги людям у відході з деструктивних груп. Усі випадки різні й підносять нові складні завдання. Кожний комплекс сімейних ресурсів унікальний. Підхід стратегічної взаємодії черпає силу в любові, відданості й гнучкості. Він забезпечує заохочення, наступальний порив і практичне знання.

Навіть коли ваш близький бере участь у процесі тільки три дні й вирішує повернутися в групу (що трапляється рідкісно), насіння вже посіяне. У таких випадках культист звичайно йде пізніше. Коли адепт культу прагне залишити групу, йому потрібно знати, що родина й друзі простягнуть руки з любов'ю й підтримкою.

12. ЯКА РОЛЬ ТЕРАПІСТА?

Терапіст стратегічної взаємодії по визначенню є експертом по культах і психотерапевтом або психологом. Протягом ряду років я ділився своїм підходом з кількома людьми, брав їх з собою для участі в конкретних випадках і навчав ПСВ. Я сподіваюся надихнути більшу кількість людей вивчати мій підхід і планую запропонувати велику кількість навчальних семінарів і супервізію. Колишні адепти культів з підготовкою по консультуванню є ідеальними кандидатами на навчання ПСВ. У ході ПСВ роль терапіста полягає в тому, щоб сприяти спілкуванню між культистом і командою, заохочуючи внутрішній ріст кожної людини. Хоча можливо надихнути адепта вийти з культу без допомоги формально навченого консультанта, я рекомендую зв'язатися з професійним консультантом, обговорити вашу ситуацію й спланувати підхід. Якщо немає під рукою терапіста з досвідом консультування учасників культів, вам слід упевнитися, що ваш консультант читав цю книгу, перш ніж ви почнете готуватися до взаємодії зі своєю близькою людиною.

У наступних главах ми будемо готувати, репетирувати й потім проводити міні-взаємодії з учасником культу. Члени команди, вигострюючи знання й навички, формують творчі й гнучкі стратегії. План А, план Б, план В — наші варіанти вибору відкриті!

Коли настане потрібний момент, ми навчимося, як попросити культиста провести якийсь час удалині від групи — час для досліджень і питань, час відновлення зв'язків з родиною й друзями. Рівень взаєморозуміння й довіри буде настільки високим, що ваш близький погодиться брати участь у стратегічній взаємодії.





Поділіться з Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

Схожі:

З російської переклав: Глушак Д. Д iconЗ російської переклав: Глушак Д. Д
Ні си. Східна мудрість, яка говорить: будь впевнений у своїх силах І не дозволяй сумнівам заважати тобі рухатися вперед
З російської переклав: Глушак Д. Д iconЗ російської переклав: Глушак Д. Д. 2018р. Зміст
Ед Йонг, чий гумор настільки ж очевидний, як І його ерудиція, спонукує нас подивитися на себе й наших живих супутників усередині...
З російської переклав: Глушак Д. Д iconПереклав Віктор Ружицький дійові особи

З російської переклав: Глушак Д. Д iconТест 13. Українські землі у складі Російської імперії наприкінці ХVІІІ – у першій половині ХІХ ст. У завданнях 1—4 вкажіть одну правильну
Вкажіть, яке з українських міст Російської імперії мало статус вільного порту
З російської переклав: Глушак Д. Д iconФранц кафка оповідання з німецької переклав Іван кошелівець вирок
Він саме закінчив писати одному другові юності, що перебував тепер на чужині, листа, повільно, ніби граючися, заклеїв його І потім,...
З російської переклав: Глушак Д. Д iconКвнз «Харківська академія неперервної освіти» Рекомендації щодо проведення ІІ етапу Всеукраїнської учнівської олімпіади з російської мови І літератури у 2010-2011 навчальному році
Аналіз виконання завдань учасниками ІІІ (обласного) етапу Всеукраїнської учнівської олімпіади з російської мови та літератури у 2011/2012...
З російської переклав: Глушак Д. Д iconСтан школи, освіти та педагогічної думки України у складі Російської держави
Тема: Стан школи, освіти та педагогічної думки України у складі Російської держави
З російської переклав: Глушак Д. Д iconКонспект уроку історії України у 9 класі на тему: «Узагальнення вивченого матеріалу за темою «Українські землі у складі Російської та Австрійської імперій наприкінці XVIII у I третині XIX ст.»
«Узагальнення вивченого матеріалу за темою «Українські землі у складі Російської та Австрійської імперій наприкінці XVIII у I третині...
З російської переклав: Глушак Д. Д iconКонспект уроку історії України у 9 класі на тему: «Узагальнення вивченого матеріалу за темою «Українські землі у складі Російської та Австрійської імперій наприкінці XVIII у I третині XIX ст.»
«Узагальнення вивченого матеріалу за темою «Українські землі у складі Російської та Австрійської імперій наприкінці XVIII у I третині...
З російської переклав: Глушак Д. Д iconВчитель російської мови та світової літератури Гришівської зош



База даних захищена авторським правом ©biog.in.ua 2017
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка